歷史人物之所以具有吸引力，很大程度上是因為給足了我們幻想的空間性，時間的久遠讓人物的生平事跡覆上一層無形神秘的面紗。毛姆在《月亮與六便士》中說：“編造神話是人類的天性，如果超群出眾的人物在其生涯中遇到某些令人感到驚奇或神秘的事情，人們就會極其貪婪地抓住不放，將其演繹成一段傳說，然后狂熱的深信不疑。這是人們對平淡生活提出的浪漫抗議，而傳說里的軼事便成了英雄晉升不朽境界最可靠的通行證！”

而曾在尼羅河畔盛極一時的拉美西斯二世大帝，也難逃成為諸多作家筆下生花的主角人選，作為古埃及第十九法老王朝一位雄才大略的君主，他的功績自是不言而喻。

但極為可惜的是，能夠詳盡記述他生平的《尼羅河上的輝煌：拉美西斯二世》紙質書籍原版已絕版，而高清影印的黑白版著實差強人意……

在詩人雪萊諷刺《權利的虛無》一詩中，提及了拉美西斯雕像上的石座銘文“我名奧西曼狄亞斯，王中之王，看我的豐功偉績，強者快自嘆弗如！”這句銘文倒是使這位君主的形象生動了些許，語氣驕傲自信，甚至有些目中無人唯我獨尊的孩子氣。他性格的這一點，在后來埃及與同時期強大帝國赫梯的對峙——卡迭石之戰中，表現的頗為明顯。因輕信赫梯由奸細偽裝成牧民之語，毫無防備之下，在最初的鏖戰中損失慘重，但最終還是獲得了破敵三千自損八百的勝利。這一勝利在他長達六十七年的統治生涯里，被其大肆宣揚為輝煌的功績，并為他本就受民眾擁躉的君主權威錦上添花。

這一歷史名戰交鋒之前，其父親塞提一世的逝世，讓其有了集權的契機。在運送塞提一世的木乃伊去國王谷陵墓下葬后，他以埃及眾神寵愛的法老之名，履行宗教職責，主持了歐拜節，并趁此機會任命了侍奉古埃及主神之一阿蒙神的阿蒙大祭司。

古埃及是一個奴隸制的神權國度，統治者法老則集神祗、國王于一身。先前的法老阿肯那頓因廢除埃及民眾信仰諸神，改信他后立的唯一主神——太陽神阿吞，致使古埃及陷入了長達數百年的動亂，所以神權這一塊，君主動不得。拉美西斯二世首次任命祭司的這一舉動，實則體現了他君主集權化的野心，也同樣，使古埃及有了其歷史上最為輝煌璀璨的壯闊盛世，然而，最令人惋惜的便是這僅僅是曇花一現，隨著拉美西斯二世的逝世，古埃及自此由盛轉衰，曾經盛極一時的埃及文明最終還是被中斷替代，并隨著時間的推移，如同他創建的名城——比—拉美西斯結局一般，那令人炫目的城市隨時間的推移終被夷為平地。曾經輝煌一時，誕生于公元前三千年的，在干燥條件下千年不腐的莎草造紙術也在歷史的長河中失傳……

這一脈古文明的殘缺和落敗令人扼腕嘆息，卻又讓我聯想到了復興這一詞。

提到復興，便又想起了最初發跡于意大利獨立的城市公國佛羅倫薩的文藝復興，這一復興對人類的啟迪是有著劃時代的意義，但在我翻閱資料仔細了解過之后，心情卻有了幾絲沉重。

璀璨光明的復興背后掩藏著的是長達兩個世紀的殘殺行動，令人矚目的宗教改革致使的宗教紛爭更是加劇了這一迫害行動的白熱化。

所謂“獵巫行動”就是獵殺巫女的行動，在當時的歐洲，被認定為的巫女者身份的方法極為荒誕，可以是鄰居舉報，大街上的信口指認，無需什么確鑿的證據，只要沾上這個詞，便是一場噩耗。刑罰的殘酷程度可是與同時期的文藝復興與后來的宗教改革所倡導的，人性的覺醒和注重人本身價值的旗幟相悖。由此看來，文藝復興歸根結底上，也只是社會地位較高的男性群眾中的復興。文藝復興時期舉足輕重的美第奇家族的統治者，佛羅倫薩的無冕之王洛倫佐，他對文藝復興的發展起到了極為關鍵的作用，而就是在這樣一個大家族中，他的母親，一位極出色的詩人也未免其難的被世人冠上業余性，只因她的主業是承擔相夫教子責任的家庭主婦。

被迫害的所謂的巫女，實際上大多是一些孤寡婦女，甚至還有妙齡的年輕女子。

于此同時頻發的戰爭和自然災害，我想，該是此迫害的癥結所在。

戰爭頻發，疾病肆虐，糧食短缺，所以，一切的殘害和獵殺便有了冠冕堂皇的理由。

一場人性覺醒的文藝復興尚且如此艱難，更遑論說消失中斷幾世紀的古埃及文明，以及如今早已面目全非的古印度文明。這樣聯想起來，中華文化歷經千年沒有湮滅中斷于歷史齒輪中，足以得知是如何的彌足珍貴，也為何能擔得起“源遠流長”這樣的美譽。

文明的諾亞方舟在人類的歷史上起起伏伏，有過波瀾壯闊，也有銷聲匿跡，縱觀整個世界世紀歷程，這些，不過是水面上不大不小的水花。文明的誕生，在另外某種概念里，不也是一種饋贈嗎？

所以，盛況，悲壯，抑或復興，是否就是想要極力挽回曾經被丟失被遺棄的饋贈呢？