四十訓蒙
“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”這是古人對于人性的理解，以及怎樣保持人們純凈純善本性的方法地探討。人之本性清凈無染，不著塵垢。一念才動，善惡即隨。此時惟有啟用智慧觀照，才能知善知惡，惟有修習圣道、革除習氣，才能為善去惡。故陽明先生說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”然而，本性元明難敵累世之業力習氣。能于關鍵時刻啟用智慧觀照的人更是少之又少。故，古圣先賢訂倫常，約束人性中的惡習，規范人們的言行，以確保其本性不迷。所以人們常說“不以規矩、不成方圓”。而孩提時期是涵養人性最關鍵的節點，我們的老祖先尤其看重對孩子們的早期教育，所以，關于“童蒙養正”的經典，也應運而生。能與《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》這些啟蒙讀物相提并論的莫過于《弟子規》。
“父母恩德重如山，做人飲水須思源”，人們終不能忘記天地的承載之恩，國家的護佑之恩，父母的養育之恩，師長的培育之恩。人們經常把天地比作父母，把國家比作父母，民間又有“一日為師、終身為父”的說法。所以我們中華民族歷來敬畏“天地君親師”，所以無論何時何地，人都不能狂妄自大，時刻需要保持謙卑恭敬，從而不失“為子之道”。至于平輩同學之人，或有年齡閱歷長我者，或有雖年少，但學問德行強過我者，故此，應該禮敬有加。這就是作為弟子的規范，也就是為人之道。《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”說的就是這個道理。而李毓秀老夫子，就是根據這句話的道理，編纂了著名的啟蒙讀物《弟子規》。
李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號采三，清初著名學者、教育家，《弟子規》的作者，祖籍遼寧鐵嶺，出生于山東濰縣（即WF市寒亭區）李家營村，青年時，因特殊使命離開老家去了山西（即新絳縣龍興鎮周莊村），教書、育人、治學、報國，直至去世也未回過山東老家。
李毓秀科舉不中后，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力于治學。他精研《大學》、《中庸》，創辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。
駱凡塵和李毓秀會面的地點就在敦復齋。“敦”者，敦倫盡分也；“復”者，克己復禮也！駱凡塵仔細地閱讀著李毓秀老先生編纂的《訓蒙文》（《弟子規》）。良久，駱凡塵抬起頭來，滿臉的崇拜。“老先生，果然學識淵博，德行高尚，晚生佩服。”李毓秀笑著說：“哪里，哪里，駱先生見笑了。老朽，才疏學淺，難窺得孔圣人學問、德行之一二，只能以兒歌民謠的形式，斗膽闡釋圣人言教，唯恐錯解圣人意旨貽笑大方，學識淵博、德行高尚，是萬萬不敢當的。”駱凡塵正色斂容說道：“引經據典，故作高深并不難，難的是化繁為簡，讓圣人高深的言教變得通俗易懂，婦孺皆知，這種喜聞樂見的宣教方法比之正襟危坐、高高在上的弘道方式盛強百倍。”
“《弟子規》以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字，共計涉及生活中的113件事。其弘揚的核心思想便是儒家提倡的“孝悌仁愛”。語言平實，通俗易懂，但是細琢磨，不難發現，含義深刻。“總敘”便把歷代祖先的教育理念闡釋出來，“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”。學子欲成棟梁須“德才兼備”。有才無德，也算忠厚之人，于人于己無害；有才無德，必是小人。小人得志，則惑亂一方，為禍匪淺。故做人，要德重于才，首重修德，先培育完善的人格，再教授各種技能。“行有余力，則以學文。”此句便是教育學子成材的不二法門。至于“入則孝”開篇幾句更是包含大智慧。“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責，須順承。”表面意思是教育后生們做事要循規蹈矩，唯父母命是從，且有“愚民”之嫌。其實不然，“父母呼，應勿緩”。呼應即感應也！從心而出為感，從口而出為呼。其含義相同也！呼者，除了呼喚之表面意思外，更有其內涵之意。
父母長輩呼喊我的名字，我們應該馬上應答，這是絕大多數人都能做到的，根本沒什么神奇之處。但是老先生會把這一條單獨提出來，肯定會有更深的含義。駱凡塵認為除了上述那種情況外，比如，父母談話中有意無意透露出來的信息，我們作為子女的要學會捕捉分析。比如，父母說起鄰居家的小哥哥學習認真、刻苦，有遠大的志向。說這話時臉上露出欣喜、羨慕之情，我們作為子女的就應該，向好的榜樣學習，也開始努力讀書，立志成為圣賢這就是“父母呼、應勿緩”。父母不經意間咳嗽了幾聲，我們馬上端杯水給父母送過去，然后再給爸媽輕輕地捶捶背，視情況而定，再決定是否送老人就醫。這也是在力行“父母呼，應勿緩”。當爸爸媽媽走路的聲音腳下拖沓，或者沒走幾步路就氣喘吁吁時，你要注意父母年老了，需要我們更加精心地照顧了。當父母吃飯的時候，面對稍硬一點的飯菜開始躊躇時，你要注意，以后準備飯菜時，注意火候要適當加大，注意多挑選那些便于咀嚼、容易消化的食材。以此類推，便不難體會出“父母呼、應勿緩”原來竟有如此深刻的含義啦！
我們了解到父母師長真正的希望以后，要立即執行，因為世間唯有行善和盡孝是不能等，要爭分奪秒的。正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”
至于“父母教、須敬聽，父母責、需順承”。也有其深層含義，并不是父母師長教育我們時，我們恭敬的聆聽，站有站相，垂手侍立，態度和藹就做到了“敬”！那些只是表面上的“敬”。離真正意義上的“敬聽”還有一大截的差距呢！真正的“敬聽”，除了態度恭敬以外，更重要的是百分百的落實父母師長的言教。當父母責罰我們時，“順承”，也不是沒有原則的“愚忠愚孝”，而是要運用我們的智慧，做出正確的選擇才是“順承”。古人曾有面對父母責罰“小受大走”的訓誡。《孝經》中就有“身體發膚，受之父母，不可毀傷”的訓誡，要求我們把珍愛生命永遠放在第一位。盛怒之下的父母由于一時的沖動，如果對我們懲戒過頭，對我們的身體造成傷害，或者釀成悲劇的話，后果將不堪設想。所以，古人交給我們任何道理時，都是指明方向，而不是僵化的死教條。所以孟子曾告誡后人說“盡信書則不如無書”。對于經典當如此領悟才不至于錯解圣賢義。
為人年少時，應當謹言慎行，涵養先天之性，獨善其身。及其成年以后，應推己及人，善待大眾，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”故需教導其“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。”人之修德進業，需仁者提攜，“能親仁，無限好。德日進，過日少。”但世事紛紛、眾生蕓蕓，“流俗眾，仁者稀。”所以，為人遇到高人，切莫失之交臂。縱使高人難遇，圣賢難逢，然不必灰心，誦讀經典，即是聆聽圣人言教。故“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。”弟子找準了自己的人生目標，規范言行節操，盡可自求多福。即使不能榮華富貴，終不至于敗壞墮落。老夫子，有此用心，天地可鑒，必能流芳千古。”
李毓秀聽了，撫掌大笑。“久聞駱先生德才兼備，見識過人。今日一見，果然名不虛傳。老朽之人，不求聞達流芳，但求問心無愧，不虛此生。既然有像駱先生這般賞識老朽之人，老朽此生足矣！”二人相見恨晚，又敘談了很久，駱凡塵見天色已晚，便起身告辭。二人惺惺相惜，依依不舍，相互約定他日有緣，再次相會。