“太祖眼見(jiàn)神跡，登時(shí)拜倒，鄭重承諾，必會(huì)世世代代，年年至忽汗海旁大祀木克木都力恩都里神，以感激神的救命之恩。見(jiàn)太祖答應(yīng)后，三條水龍相繼沖向太祖插入地面的赤月長(zhǎng)刀，環(huán)(huán)繞洗煉片刻，赤月刀刀身之上，出現(xiàn)(xiàn)了幾縷神秘的龍紋，蜿蜒曲折，至今未有人能解釋那龍紋的含義。”韓元徽道。

　　“龍紋？”莫粦奇道。

　　“是啊，國(guó)史記載，木克木都力恩都里，古速慎語(yǔ)意為水龍神，而水龍神，乃是古速慎薩滿教所崇奉的大神靈之一。所以作為水龍神分身的三條水龍洗煉了赤月長(zhǎng)刀后，會(huì)有龍紋覆于刀身之上。”韓元徽解釋道。

　　“你們速慎人的先王竟然有這樣傳奇般的經(jīng)(jīng)歷？還真是不可思議呢。”莫粦嘖嘖稱奇道。

　　“嘿！莫粦兄，實(shí)不相瞞，對(duì)于國(guó)史所載的這段有關(guān)太祖的神異之事，徽是不怎么相信的，子不語(yǔ)怪力亂神，在我看來(lái)，所謂狂風(fēng)大作，水柱沖天而起，或許是有的，以我所讀中土天象雜記所知，此等水柱螺旋著沖天而上，仿若被上天吸走的現(xiàn)(xiàn)象，在天象中被稱為蒼龍吸水，乃是一種天地運(yùn)轉(zhuǎn)(zhuǎn)的自變現(xiàn)(xiàn)象，且多出于浩瀚的大海之上，但卻并不能說(shuō)，這種天象就一定不會(huì)出現(xiàn)(xiàn)在大湖大江之上，蒼龍吸水天象當(dāng)年出現(xiàn)(xiàn)在忽汗湖面，可能也是數(shù)(shù)十年一遇的奇觀吧。至于水龍神分身顯靈，相助太祖大破追兵，則極有可能是太祖稱王時(shí)的內(nèi)(nèi)在需要，遍覽史書，自古稱王稱帝者，有哪個(gè)沒(méi)有一段神異的經(jīng)(jīng)歷呢，這種經(jīng)(jīng)歷，多半也是為其稱王稱帝作鋪墊、準(zhǔn)備罷了。”韓元徽壓低了聲音道。畢竟，他現(xiàn)(xiàn)在是在與莫粦談?wù)撚嘘P(guān)太祖的神異之事，即便他出身韓氏，也不得不小心謹(jǐn)慎。

　　“那你的意思是，水龍神之事有可能是假的，但你們太祖大王遇蒼龍吸水天象，并在忽汗湖畔大破追兵是真的了？”莫粦悄聲道。

　　“多半是！總之，太祖與忽汗湖結(jié)(jié)緣非淺，前有在此遇冶摩煉，得赤月長(zhǎng)刀，后有在此大破聯(lián)(lián)軍追兵，我猜想在太祖的心中，恐怕早就將忽汗湖當(dāng)做神湖、圣湖了吧？也正因此，才有了太祖借助水龍神大祭忽汗湖的禮儀。”韓元徽微嘆道。

　　“藏鋒你剛才說(shuō)，水龍神命你們的太祖大王年年至忽汗湖祭拜、不可懈怠，但現(xiàn)(xiàn)在，為何這大祀又是十年才有一次了呢？”莫粦點(diǎn)了點(diǎn)頭，旋即再度發(fā)(fā)問(wèn)道。

　　“初時(shí)，太祖確是每年都攜帶赤月長(zhǎng)刀和豐厚的祭品大祭忽汗湖，甚至太祖在大破海北、伯咄、率賓、按出虎、白山五部聯(lián)(lián)軍、又耗費(fèi)數(shù)(shù)年漸次吞并這五部建國(guó)后，直接就將忽汗湖周圍方圓十里之地徹底封鎖了起來(lái)，下令上至貴族、下至百姓，盡皆不可在忽汗湖周邊狩獵，更不可捕撈湖中魚蝦，違者無(wú)論貴賤，全都處以滅族之罪。建國(guó)初年，我國(guó)禮制簡(jiǎn)陋，尚且保留著部落薩滿祭祀的遺風(fēng)，對(duì)于忽汗湖大祀，流程也相對(duì)簡(jiǎn)單，并未興師動(dòng)眾、興建祭臺(tái)以祭，每到大祀之時(shí)，只是太祖率群臣親往，將選出的諸多人祭、金銀沉于湖底罷了。”韓元徽道。

　　“人祭？你們太祖是用活人當(dāng)祭品的？”莫粦皺眉道。

　　“是啊，建國(guó)之初，我國(guó)少習(xí)中土禮儀教化，部落蠻野風(fēng)俗尚在，人祭在當(dāng)時(shí)并不稀奇，現(xiàn)(xiàn)今想來(lái)，確是太過(guò)殘忍了。”韓元徽搖頭嘆道。

　　“后來(lái)呢？”莫粦輕聲道。

　　“太祖在位末年，有中土逃來(lái)的文士李浩，逐漸得到了太祖的寵任，他看到每年太祖祭祀忽汗湖，禮制頗為簡(jiǎn)陋，便向太祖介紹了中土祭祀的禮儀，按中土襄朝所定祀禮：昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮(zhèn)(zhèn)海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風(fēng)伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀，李浩深知水龍神乃速慎人崇奉的大神之一，遂結(jié)(jié)合我速慎人的神靈崇拜，勸說(shuō)太祖，水龍神亦是昊天上帝的化身之一，祭祀它，當(dāng)用大祀，而祀昊天上帝，就非得建立寰丘祭臺(tái)，制定齋戒、出行、祭品、祭器、鼓樂(lè)等一套完備的禮儀不可。其實(shí)，在徽看來(lái)，當(dāng)時(shí)李浩之所以勸說(shuō)太祖按中土禮制祭祀忽汗湖，實(shí)則也是想潛移默化的影響速慎人古老的祭祀傳統(tǒng)(tǒng)，想要以此為缺口，加快速慎人夏化的進(jìn)程。”

　　“太祖即已稱王，自身也愿意向中土的帝王看齊，以期逐漸消除世間他國(guó)對(duì)我國(guó)乃蠻夷之邦的印象，遂欣然接受了李浩重新制定忽汗湖大祀禮儀的建言。開始大興土木，發(fā)(fā)徭役數(shù)(shù)萬(wàn)，在忽汗湖南岸興建龍虎寰丘（因忽汗湖有水龍神，而太祖骨相為虎骨，故祭臺(tái)被命名為龍虎），命匠作局各以金、銀、銅、陶制作祭器，自此以后，忽汗湖大祀禮制愈加完備，但唯一不變的，便是太祖人祭的決心，因?yàn)樘媸冀K認(rèn)為，人乃萬(wàn)物靈長(zhǎng)，沒(méi)有什么祭品是比活人更高貴，更顯出祭祀誠(chéng)心的了。”韓元徽道。

　　活人祭祀，老家伙還真是衡心不改！又制定什么齋戒、出行、祭品、祭器、鼓樂(lè)一套套的禮儀，如此繁瑣復(fù)雜，年年來(lái)上一回，必然資耗眾多，真是奢侈啊。想來(lái)還是我們鐵炎人更為質(zhì)(zhì)樸，祭騰格里，就在氈帳前樹立上一根神竿，掛上干凈的肉，灑馬奶酒，在大薩滿的帶領(lǐng)下對(duì)天祝禱而已。至于祭祖，就燒飯祭祀，掘地挖出大坑，將先祖喜愛(ài)的戰(zhàn)(zhàn)馬、彎刀、弓箭、奶酒皮囊拋于坑中焚燒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像速慎人用活人祭祀來(lái)的血腥殘忍啊，莫粦心道。

　　他這邊心中想著，那邊便聽韓元徽續(xù)(xù)言道：“后來(lái)太祖薨背，太宗繼位，忽汗湖大祀之禮一應(yīng)如故，太宗薨后，世宗繼位，大興中土教化，我國(guó)夏化革新由此而始。便有御史諫言世宗：言及忽汗湖大祀年年大舉，資耗靡費(fèi)，每年大祀前準(zhǔn)備尤為繁瑣，需重制諸多金銀祭器，且需發(fā)(fā)徭役，征集工匠、民夫?qū)埢㈠廄鸚蘅樢恍攏瑸櫸蘭瑯_被忽汗湖畔出沒(méi)的野獸損壞，又需發(fā)(fā)禁軍數(shù)(shù)百常年駐守看護(hù)祭臺(tái)，而每每王駕出行往祭前，又要提前命京都府雜役、百姓整修、清潔沿途道路，活人祭祀則更為殘忍，有傷天和。大祀年年舉行，不僅百姓苦不堪言，就連上層的骨相貴族也深感疲累。世宗仁厚，有感于我國(guó)百姓為大祀而困苦，遂接受了御史的諫言，正式將忽汗湖大祀由年年大舉改為了十年一祀，且改大祀之日于七月十四，即中土所謂中元節(jié)(jié)之日，并廢除了人祭，改為牲祭。自那之后直到如今，忽汗湖大祀十年一舉終于成為了我國(guó)之定制，再未更改過(guò)了。”

　　“十年一祀忽汗湖，期間居然有這么多的典故和往事啊。”莫粦終于明白了這忽汗湖大祀的來(lái)龍去脈，了然的嘆道。