孔仁玉有今天，全是張家給予的恩情。外祖張溫為了救孔仁玉，全家被害。張洋又冒著生命所救，搭上了自己的一生，還有自己的親生骨肉。此恩此情，是再生再造之德。況且，如果沒(méi)有張家，孔家嫡裔血脈就喪失殆盡，孔氏全宗都有滅絕風(fēng)險(xiǎn)。

　　為了感謝張家的恩情，報(bào)答張氏族人，孔仁玉特地上書后唐明宗，奏請(qǐng)朝廷恩準(zhǔn)張家為孔家的“世代恩親”。張家的世世代代都成了孔府的恩人，張家的后人來(lái)到孔府，孔家人都必須以貴賓相待，并以此作為一項(xiàng)家規(guī)延續(xù)。

　　同時(shí)，孔仁玉還特意用楷木做了一根龍頭拐杖授給“張姥姥”，讓她用這拐杖專門管教孔府衍圣公的一品夫人。并且還規(guī)定，張姥姥去世后，她的“姥姥”稱謂和龍頭拐杖由她的長(zhǎng)房?jī)合崩^承。就這樣，孔府中“姥姥”一職由張家世代相傳。孔府上下及孔氏全族都稱張家長(zhǎng)媳為“張姥姥”，“姥姥”也就成了張氏家族的“官稱”。

　　孔家是最重禮數(shù)、最重恩情的家族，孔仁玉的后裔們也按照孔仁玉的吩咐尊張重張。自此張家在孔府的地位相當(dāng)高，孔府每逢重大節(jié)慶，“張姥姥”不到場(chǎng)則不能開席，并且到場(chǎng)必須坐首席。每逢張家老太爺張溫的忌日，孔家必定派人前往祭祀，每逢孔府祭祀孔仁玉及其母親必定會(huì)請(qǐng)張家嫡系兩人陪祭。

　　同時(shí)，后世的孔氏家族為了銘記張家的大恩大德，特地立了一塊孔氏報(bào)本酬恩碑。這塊石碑立在崇圣祠院落東側(cè)，立于明宣德五年。此碑由三部分內(nèi)容組成。正面，為《孔氏報(bào)本酬恩之記》，由時(shí)任三氏學(xué)教授張敏撰文，宣圣五十九代襲封衍圣公孔彥縉等立石；碑陰，上部為弘治壬子年，孔氏族長(zhǎng)孔公璜書《報(bào)本酬恩記后》；下部刻有免除張溫家族徭役執(zhí)照。周邊被石條鑲嵌，頂為殿廡式，碑中有斷痕。這塊碑雖低矮斷殘，貌不驚人，但卻在孔氏家族中婦孺皆知。

　　碑文曰：

　　“水之千流萬(wàn)派也，其出必有其源；木之千柯萬(wàn)葉也，其生必有其本。論水不求其源，則無(wú)以知其流之所從來(lái)；論木不求其本，則無(wú)以知其干之所從發(fā)。故人之生也，亦猶水之有其源，木之有其本也。茍不窮其源而推究之，則何以知其宗派族屬之所來(lái)乎！五十九代襲封衍圣公彥縉、五十五代曲阜尹克中、五十四代族長(zhǎng)思楷，一日同謂敏曰：“吾先世祖宗昭穆族屬甚眾，傳至四十二代，有祖諱光嗣者，其室張氏，世為曲阜張陽(yáng)里人。時(shí)值五代，四方弗靖，有偽孔氏孔末者，因世亂，心**計(jì)，意欲以偽繼真，將吾孔氏子孫戕滅幾盡。時(shí)光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。難興之日，光嗣被害。祖母張氏，抱子仁玉逃依母氏，得免其難。孔氏之不絕者，如一發(fā)千鈞，紅爐片雪，幾何而不為偽孔有也。吾祖仁玉，母子雖脫巨害，向非外祖張溫和張洋，保養(yǎng)安全，其何以有今日乎！茲傳五十九代，子孫族屬之盛，繩繩蟄蟄，皆吾外祖張氏之所賜也，何敢一日而忘耶！張氏子孫，家在張陽(yáng)者，至今猶稱為張溫焉。今雖優(yōu)待其家，恐后世子孫，或有遺忘，不能以禮相待，甚非報(bào)本酬恩之意。茲欲立石于張氏之塋，俾吾子子孫孫世加存撫，子盍為我文之。”走也，幼讀圣人之書，老為圣門之教，意欲報(bào)本，其道無(wú)由，曷敢以蕪陋辭，乃為之言曰：萬(wàn)物本乎天，而人本乎祖；不有其先，孰開厥后?今圣公、世尹、族長(zhǎng)，念水木本源之意，于外遠(yuǎn)祖張氏之后，既以優(yōu)加眷顧，而又憂后世或有遺忘，欲立石以紀(jì)其事，真可謂用意忠厚，而不忘其本矣。世有借父鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)；甚者視至親無(wú)異于路人。嗚呼！豺獺皆知報(bào)本，何以人而不如物乎?斯人睹此，寧不為之厚顏。刻之貞石，俾張氏世知二姓骨肉之親。”

　　大概的意思就是，水有源，木有本，感謝張氏救助孔仁玉，才有了孔府今日。孔府上上下下，子子孫孫，鳴謝張氏的大恩大德。孔家和張家是骨肉之親，世代恩親！