摘要：陸貽典是一位具有強烈民族感和深厚才學性情的遺民詩人，是清初虞山詩派的倡導者、組織者。他的《覿庵詩鈔》記錄了民族的一段特殊歷史，成為一份重要的思想文化資料，而其詩擅寫世道人情，富有哲思，寓大含于細入，由淺近而深遠，圓潤流暢，婉孌托諷，典型地體現出虞山派的風貌，具有較高的藝術價值。

　　文學社團流派的大量涌現是明末清初的一個重要文學現象，也是研究這一時期文學的關捩。在諸多流派中虞山詩派是有其突出地位的。這是形成于明末清初江南海虞的一個地域性的詩歌流派，著名文學家錢謙益為其宗師，當馮舒、馮班成為有力的輔翼后，詩派具有了一定規模，在當時詩壇上與以陳子龍為首的云間派和以吳偉業為首的婁東派相鼎立，使吳中地區儼然成為一個清明廣大，聲名遠播的詩學中心。研究虞山詩派，自當首重錢謙益以及二馮，然而我們不能不對陸貽典予以特別的重視，這倒不僅僅是他的詩歌創作具有一定的影響，更在于他在虞山詩派的形成之初曾發揮了倡導者、組織者的作用。崇禎后期，在和一批虞山詩人集為吟社商榷風雅時，他親刻《虞山詩約》，并請牧齋作序，以求“刻石立，胥天下而奉要約。二十多年后當他與友人唱和時還回憶起當時“敢說建一軍”情景，無疑在虞山詩派中陸貽典是一名老將。對于這位以往只是書于中國文獻（典藏）史中學者，今天我們應該將他寫入清代詩歌史。

　　陸貽典，一名陸典，早年名陸行，又名陸芳原，字敕先，自號覿庵，明萬歷四十五年（1617）生，卒于康熙二十五年（1686）。明諸生。弱冠后與里中詩人孫永祚等結吟社，刻《虞山詩約》。入錢謙益門下，臺灣學者胡幼峰在《清初虞山派詩論》中將陸貽典列為虞山詩派“出入錢馮者[3]（p332），這是一個誤解。雖然正如虞山不少詩人都與二馮有密切的詩學交往一樣，敕先與鈍吟同樣是時相切磋，互相推獎的詩友，然而從其詩門所出和詩學宗尚看，他顯然應歸于牧齋一系。

　　明隆萬之際，古學凌夷，儒術衰息，兔園村夫子教其子弟都為程文爛熟之習，而以博聞強識為諱，文采風流蓋蕩然矣。牧齋先生出而振起之，于是海內學者始知讀書嗜古，一時人才群出其門下，而吾友陸子敕先者，先生之高第弟子也。敕先好學深思，沈酣載籍，作為詩歌渾淪盤薄，含英咀華，得先生之教居多。

　　張文鑌《陸覿庵先生詩序》云：“覿庵先生與馮鈍吟游錢宗伯之門，才名相頡頏”，可見敕先與馮氏兄弟交游亦始于同游牧齋門下。他與毛晉及孫泯自亦大約于是時定交，后他與毛晉結成兒女親家；對馮班、孫泯自詩集，皆搜討佚編，并為之刊行，事在康熙七年（1668）。然弱冠入牧齋門下不多年后，敕先有近二十年行跡不明，牧齋在《陸敕先詩稿序》中用“陸子敕先別余垂二十年”一語帶過，蓋知其經歷，僅喻為“越人去國”卻不言具體。敕先在《奉呈牧翁兼呈遵王》詩中也有“廿年空契闊”之自道，其間事跡可知者唯“客歲賦上巳文宴詩”連章及牧齋。敕先之摯友張文鑌在《陸覿庵先生詩序》中有云：“少年英氣勃勃，常欲有所樹立，時命不偶，乃頹然自放，全用其精力于詩，有‘飯顆山頭’之態。”這是一段含蓄而微妙的介紹。敕先為客“垂二十年”正值明社傾圯，抗清斗爭持續不斷之際，那么敕先“英氣勃勃”欲有所成，而又“時命不偶”，則很可能與鼎革易代之際的局勢有關。今可考知的敕先入清后的最初事跡是順治十五年（1658）五月在錢曾處借得鈔本《古文苑》進行校勘。從明亡前年至此已“為客”十八、九年，這正合牧齋“別余垂二十年”之說。其后頻頻出入于牧齋紅豆莊、遵王述古堂、毛晉汲古閣，與馮班、孫永祚、陳南浦等虞山詩人贈答酬唱亦多，除收藏校讎圖書之外，“全用精力于詩”，再度顯示出虞山詩派中堅的風貌。張文鑌云：“定遠沒，邑中老成落落，唯先生為碩果。”可見敕先在虞山詩史上，不但是“詞建一軍”的倡導者，而且因年壽稍長，在延續以錢謙益、馮班為中心的清初詩的影響方面也有重要作用。