“爹，此人醒了！”

　　“甚好！”這是一個蒼老的聲音，說道：“快喂他喝熱稀飯。”

　　“好嘞！”

　　一位身手矯健的后生從屋中竄出，急忙向后廚跑去。屋中只剩下一位老者和一個躺在床上的人。

　　不一會，后生就打回一碗熱稀飯，扶起床上那人喝下。

　　“爹，我好像在家鄉見過此人。”后生見此人身體虛弱，便未過問。

　　“正巧，我也好似見過此人。”

　　床上這人喝完一整碗熱稀飯后，臉色稍稍回復紅潤，大口喘氣回復體力，問道：“此為何處？”

　　“涌雪則泡沫飛花，紫霞則丹氣成幄，白云迎旭而吐吞……”后生吟誦起趙志皋之《靈洞山房賦》，說道：“此地為蘭溪六洞山中棲真禪寺。請問公子大名？”后生問道。

　　六洞山的叫法始于明代，古稱靈洞山、六洞靈山，又名洞源山、洞巖山、上洞山。據史載，因有白云、紫霞、涌雪、無底、呵呵、漏斗等六洞而得名。山呈長方形，為金華山西行之余脈，具有后枕層巒，前俯平川的壯觀氣勢。

　　“鄙人名叫李……李笠翁……”

　　“李笠翁？李笠翁……”后生摸著后腦勺，問道：“你可是李仙侶？”

　　“啊！你認得我？”李仙侶騰地一下起來了，看這位后生比自己大概小了八九歲，亦是似曾相識。

　　他又看向身邊的這位老者，滿臉憔悴、布滿皺紋、雙腿懸掛在床邊，身邊放著拐杖，臉上氣色與年紀明顯不符。他確信也見過這位老者。

　　“你是……徐霞客先生？”

　　“正是，你我在雙龍洞口相遇。你還記得我。”徐霞客也回憶起李仙侶，臉上皺出吃力的笑容。

　　李仙侶不敢相信雙眼，才過去兩三年時間。徐霞客先生就已經如此憔悴。

　　明崇禎十三年（1640），徐霞客已“兩足俱廢”、心力交瘁，云南地方官用車船送徐霞客回江陰，正好路過此地留宿。

　　“霞客先生何苦來哉！”李仙侶心疼地看著他已殘疾的雙腿。

　　徐霞客回答道：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”

　　徐霞客自詡為史上四大旅行家之一，心中卻是雀躍。

　　“仙侶兄！”

　　“這位是我兒子李寄。”徐霞客向他介紹身邊的后生。

　　“李寄？我正巧有一位族弟，亦名為李寄。前些年，伯父在家信中提到過……莫非……”李仙侶一頭霧水。

　　李寄向李仙侶訴說緣由，道：“伯父所言，正是我。我母為周氏，初為父親之妾，方孕而嫡嫁之，以育于李氏，故名李寄。名為李家人，實為徐家血脈。仙侶實為我族兄，無咎！”

　　李寄眼神中流露出對徐霞客生活的憧憬，說道：“我幼時，就已聽聞父親遠游的故事，設法借讀到父親西游時所撰的一些文章抄本。廣讀博覽又使我拓寬了胸懷，早早便立下遠游秦中，射獵賀蘭太白之志向。但養父母在，仍需盡孝道，終于未能成行。我和父親素未謀面，所幸在此受江陰官府派送，前來接引父親，遂心愿矣！”

　　李仙侶恍然大悟，沒想到這位族弟的身世如此曲折，又問道：“賢弟為何不在家中靜候家父？”

　　“當我讀到家父日記時，就知道不虛此行。”李寄講述了一個關于徐霞客日記中的故事，至今也讓徐霞客心中愧疚。

　　故事的主人公，正是李仙侶見過一面，隨行徐霞客進雙龍洞的靜聞和尚。

　　明崇禎十年（1637），靜聞和尚因身體不適，留宿于廣西南寧的崇善寺中，反復索要徐霞客給他買鞋和茶葉，態度非常懇切。徐霞客拒之，稱自己定會回來接他，不必現在就索要此物。

　　徐霞客乘船而走后，心想此事蹊蹺。靜聞反復要鞋和茶，是希望身體重生后，就可前往雞足山，不用等到我返回之時。若我回，他已走，非我心愿；若我回，他已死，來是取之遺骨，非靜聞所望；倒不如就把鞋和茶給他，作為永別。徐霞客離開七十五天后，返回崇善寺，得知靜聞和尚在他走后第二天就已圓寂。他只得一瓶遺骨、戒衣和經卷歸……

　　李仙侶微頷之，敬佩李寄的孝舉，問道：“但為何，我會在此？”

　　“我繼父親后塵，探涌雪洞，意外在洞深水源處，尋得仙侶兄正橫躺在河岸上。仙侶兄何故在洞中？”

　　“噫嘻！說來話長。”李仙侶便將自己失足落下金華山仙瀑洞經過，皆告訴給了徐霞客和李寄。

　　三人一推算，時間已過三日。李仙侶竟沿金華山地下河順流而下，經九龍、玲瓏巖、鳥巢巖、西山寺、白坑，意外漂流到蘭溪境內。這真是不幸中的萬幸。

　　“我要回金華山，仙瀑洞門口兩個武僧還在等我。”李仙侶強行起身，卻感渾身疼痛。

　　“仙侶兄，你身體虛弱，可在此寺中養傷。”

　　李仙侶心想，事已至此，還是照著李寄所說，先養好傷再回金華山。

　　夜半，李仙侶睡夢中聽聞有女子笑聲如銀鈴，呵呵作響。他尋聲而見伊人，過問女子。女子曰，自己被人以亂石相壓在山腳，只得天天歡笑取樂。

　　翌日，李仙侶夢醒，卻見智者寺相現和尚。四年前，相現和尚已為棲真禪寺住持矣！統領全寺，常回智者寺挑選精干沙彌，來此為僧。他將此夢問于相現和尚，和尚推而不語。他待相現和尚出門，轉而問向李寄。

　　李寄解夢道：“寺后禿山叢里，有呵呵洞，因洞中有瀑布，呵呵作響，故名。但因呵呵洞之笑聲引來好奇游人眾多，相現和尚不堪其擾，便用石頭湮塞洞口。我與我父皆未探之。仙侶兄所夢女子，應為呵呵洞所化。”

　　李仙侶便在屋中，聽門外徐霞客和相現和尚說佛學，談中土佛教的來源。

　　相現和尚侃侃而談道，大乘佛教雖由玄奘從天竺取回，但佛教的“東傳”，亦有天竺自身內部的原因。

　　天竺婆羅門有一位偉人叫做商羯羅，指出佛教唯識宗中阿賴耶識的錯誤，并提出薄伽“梵”的概念，類似于道家的“炁”。主張類似道家思想的不二論。而后，“梵”普遍存在于婆羅門教、佛教和瑜伽思想中。

　　婆羅門教趕走了佛教，但卻延續繼承了佛教的思想。佛教靜待來玄奘大師，不得已越過雪山，奔大唐而去。

　　后世佛教大抵分為兩派，漢傳禪宗講究頓悟；藏傳瑜伽行派講究漸悟。用我們現在的思想反觀兩派各有各的道理，我們在修行的過程中，既要講究頓悟，也要講究漸悟。漸悟是量的積累，頓悟是從量變到質變的飛躍。未漸悟，哪來的頓悟；未頓悟，漸悟只能小步向前，修行無大意義。

　　李仙侶沒想到，相現和尚還是有兩下子的。聽他繼續津津樂道佛教種種概念，有佛教之三十三重天，恒河沙數三千大世界，一百三十四億年大劫……

　　徐霞客道，綜上所言皆為景觀。正如孔孟以象數推八八六十四卦，自成一套宇宙觀，亦為景觀。

　　這不就是觀景先生所說“景觀主義”？原來這種現象也存在于宗教當中。宗教為追求大而全，為解釋每一個教徒提出的問題，不得不建立一套自己的世界觀，以自圓其說。這一套宗教自成體系的世界觀，便是宗教景觀。

　　宗教景觀可以延續上千年，后人不斷在原有的基礎上建造新的景觀。景觀可以引導教徒去追求景觀中的美好世界，盡管這些景觀是虛無的、不存在的，只可給人生活之樂趣、生存之勇氣。

　　若無人去推翻古人堆砌的景觀，創造新的景觀。景觀就猶如千層高塔，搖搖欲墜，亦無法適應時代發展。西洋思想傳入華夏，對本土宗教體系，實則是毀滅性的打擊。

　　李仙侶心中暗暗驚嘆徐霞客先生，對宗教理解之深刻。待他用完早餐，頓覺氣力大增，便勉強下床行動，游覽棲真禪寺。

　　徐霞客稱棲真禪寺為“上洞寺”，創建于宋太平興國八年（983）。相傳舊有僧人如契貌似泗洲（即觀音），常詠“泗洲菩薩”，善治病。一日林莽中覓一洞穴，其下有泉，僧酌泉灑枯木，三天后枯木敷榮，如契遂在此建寺，始名“靈洞寺”。宋大中祥符年間，有人認為如契靈異，疑為觀音真身，寺院改名為棲真。

　　棲真禪寺，奇依巖谷，松竹蔥秀，陰與煙漫。寺前有池方丈，水澄碧，大旱不竭，曰天池。去池數步，為趙志皋太史讀書之室。往時樓榭，今皆圮已。寺右有石矗起數十丈，作蒼黑色，曰飛來峰。寺僧見余來，??以茶，茶香冽，天池水也。寺有明人刻字，鋪飾佛座側。

　　蘇林《觀音閣記》載：蘭溪邑東二十里，有山名曰靈洞，棲真院據其巔。喬松龍蟠，怪石虎踞，古木參天，修竹拂云，山勢環抱，奇峰屹然。循嶺而上，左顧右盼，領略之不暇。

　　后殿有藏經樓，藏有大明《大藏經》。萬歷年間，篤信佛教的陳太后欲將《大藏經》頒藏諸名山，首輔趙志皋為蘭溪人，上疏奏請，領經書六百余篋，入棲真寺珍藏，妙寺“棲真”，至此名副其實。

　　行至此，李仙侶又感腹中疼痛難忍，俯視之，卻見三輪幽光相生相克，一輪為金色、一輪為青色、一輪為黑色。他從未見過自己腹中竟有黑色幽光，疼痛更是加劇。他遙想已仙逝的達達道長，心中頓已明了幾分。

　　李仙侶受李寄指引，歷鐵帽峰，左轉達紫霞洞。此地為當年黃初平修身養性，參禪悟道之處。洞位于六洞山西麓南坡，因元隱逸詩人“輕舉乘紫霞”之句得名。洞中廣而口隘，長十二丈，寬八丈，高二丈，可布十數席坐，容百余人。石乳倒垂，瑩光奇目，石柱立其垂唇，若獅張口欲吼，忽嚙其齒。洞廳由此“界為內外兩重”，分為前廳與后屋。徐霞客贊之為“瓊窗翠幄，處處皆是，亦敞亦奧，膚色俱勝”。

　　洞右壁有篆體“紫霞”二字，為宋人于石所寫。于石為洞源人，相貌古怪，形如羅漢，生性剛強，自負甚高，與棲真寺諸僧來往甚密。趙志皋嘗贊之：“翠壁青蘿洞穴寒，石妝錦幛起仙壇。試觀巖竇留霞色，猶是當年煉液丹，郁蔥紫氣自南來，曉映晴巒錦嶂開。此地餐霞誰是主，謫仙曾住小蓬萊。”

　　末句“謫仙曾住小蓬萊”絕了，與李仙侶的字“謫凡”正好對應。李仙侶在此打坐，腹中疼痛漸消，漸而枕石入睡。李寄見狀便不再打擾，折回寺中。

　　不知過了多久，李仙侶忽覺得有人在推自己，不由得睡夢中驚醒，仍身處紫霞洞中。

　　“你是何人？要帶我去何處？”李仙侶睡眼朦朧，看不清來人，又不自覺起身尾隨。

　　引路人身姿飄逸，似浮在空中。

　　“達達道長？”李仙侶覺得是自己想多了，便改口問道：“敢問先生姓名？”

　　“貧道姓黃，名初平。”引路人一甩拂塵。

　　“黃大仙！你如何知道我在這？”李仙侶心想，這豈不是還在做夢。

　　“嘻！這洞為貧道修仙之處。貧道常來故地重走。”黃大仙笑聲在山谷中回響。

　　黃大仙轉過紫霞洞，沿溪水向東走，途經溪邊之山巖已被削去一半，光禿禿地聳立著。兩人來到山巖下。黃大仙在懸崖峭壁間騰空而上。

　　“大仙引我何去？”李仙侶艱難攀爬陡崖。

　　“尋你心中之物。”

　　“我心中之物！功名？”李仙侶似懂非懂地問道。

　　黃大仙頷首，便不再多言，轉身向山上走去。

　　“等等……等等……”李仙侶加快爬山速度，忽覺渾身輕巧許多，似內功之力。

　　他在山間草木間摸爬滾打，少說也有三四里路。

　　“你已修煉《太乙金華宗旨》，在金華山暗流下打通小周天。體力已非比尋常。”黃大仙稱贊道。

　　“大仙，為何帶我至此停住不前？”李仙侶氣喘吁吁，確實感到自己體力甚好。

　　“入洞。”黃大仙拂塵向前一揮。

　　“洞？何處有洞？”李仙侶向前看去，只是一片雜草叢生。

　　黃大仙將拂塵橫著用力一揮，所起一陣疾風，將面前雜草齊齊斬斷，只留下一朵朵孤零零的草根。洞在山崖壁復現。

　　“此為何洞？”李仙侶心想此洞僻遠，非常人可至。

　　“無底洞！”

　　“無底洞？深不見底？”

　　“未曾有凡人探底。涌雪洞通金華者也，來游者以紫霞、涌雪而止，其他諸勝，非好游而足力強者不能至。”黃大仙剛言畢，便飛入洞中，消失不見。

　　李仙侶觀之，慌神，趕忙呼喚道：“大仙，大仙，你在何處？”

　　回聲在洞中回蕩許久。他以石塊擲入，循聲仍不見底。

　　“大仙，我……就不進去了。洞太深了……”李仙侶非常猶豫，洞中無大仙回響。

　　“大仙，你方才說。此洞，凡人是到不了底的。我只為一介凡人也！”李仙侶凝視洞中，依舊無異樣。

　　“大仙，我走了。你自己多加保重。非常有幸，與你相見。”李仙侶轉身而回，心中仍舊念念不忘。

　　他想起自己在金華山上度過的歲月，雖未考中功名，但所幸在金華山上遇到如此多名士。人的一生到底是為了自我的提升而存在，還是為了功名利祿而存在。既然已經尋訪老子思想，學成大半部《太乙金華宗旨》，那為何不把此學表現到極致？

　　“我李仙侶可非凡人，我乃仙之侶，天之徒……”李仙侶心一橫，又轉頭折回洞外。

　　無底洞地處棲真禪寺東南側山體鞍部，洞口朝向北西，為單一洞口。洞口呈拱形，寬約兩丈，高約四到七尺。李仙侶攀巖而下，入洞后有一洞廳，空間大如庭院，近九丈高。洞內有一座像帷帳般的石幔，高度有二丈左右，紋理多變，巖壁上有閃亮的結晶。石幔因滲流水下，礦物沉積而成。

　　無底洞的地貌屬侵蝕巖溶地貌，為巖溶發育區，局部因溶蝕作用形成切割較強烈的溶槽、溶溝、石芽等。洞中地下水類型為巖溶水，以裂隙溶隙水為主，水流量較小。

　　洞壁上有蝙蝠飛出，李仙侶受之驚嚇，緩過神后，卻見雙手已不見五指。

　　“大仙，你在何處？我亦下洞矣……”聲音仍舊在洞中回蕩。

　　他見黑暗深處有一光亮，便摸索前行。誰知，前方又是一個支洞。他腳下一滑，順洞中巖壁流水而下。

　　“啊……”洞中傳來李仙侶悠長的叫喊聲。

　　他下滑速率愈來愈快，心想，此時萬一落地，還不摔個粉身碎骨。他用內力撐起身子骨，以衣物和足底觸巖壁，作減速緩沖。黑色幽光從腹中流到左腳，青色幽光從腹中流到右腳；金色幽光居中，與前兩者相制。

　　不知過了多久，他再次落入一深潭中。此潭集金華山西巒之暗流，山中泉水多匯于此。他拼命想抓住潭壁上的野草，因水流太大，只得順水而下。待水勢稍減，徒手攀巖而上。三輪幽光，再次回歸腹中。

　　他明了，自己在四天前，便是落于此潭，順流而下，至涌雪洞。

　　此時，他又見一洞口。洞中幽光忽明忽暗。

　　“此為傳說之玉露洞乎？我聽聞玉露洞與呵呵洞一同，已被相現和尚封住洞口，不曾想在此還有支洞。”李仙侶借幽光步入勝景，洞壁上生長珊瑚狀、鹿角狀、針狀石的石花。

　　玉露洞因明代王世貞《靈洞房花燭記》有“四壁皆石鐘乳，瑩白如雪，滴瀝在線聽書，霏霏若露屑，則名之曰玉露”一說，故稱。洞邊往西，洞廳寬闊，洞體傾斜，河谷終深；主洞分雙層，界為下洞廳與上大廳，石筍、石柱、石塔、石林、石幄、石瀑等琳瑯滿目，形態各異，氣勢恢宏，廳旁有支洞多個，占地面積約十幾畝。

　　洞盡，黃大仙正立于此，笑曰：“貧道本以為，你又要暈厥于此。沒想到你功力提升神速。”

　　黃大仙解說《太乙金華宗旨》，李仙侶既能順光于此，必定已通宗旨第十章“性光識光”和第十一章“坎離交媾”，遂講起第十二章“周天”要義：“周天非以氣作主，以心到為妙訣……”

　　李仙侶不懼艱險，是心已到矣！

　　“貧道修仙，平日在紫霞洞中打坐，修心；穿行于山中后六洞，修身。”黃大仙說道。

　　“無底洞、涌雪洞和玉露洞相通乎？”李仙侶問道。

　　“此三洞互通。白云洞、漏斗洞和呵呵洞，亦在洞底相通矣！”黃大仙說道。

　　李仙侶想起達達道長常在雙龍洞和仙瀑洞練功，問道：“為何要在洞中修仙？”

　　黃大仙論之，其因有三：

　　其一，因求“返璞歸真”。過度開發土地以興室宇，是傷害大地母親的惡行。萬物皆為道化生而來，只有復歸于道，與母體為一，才能獲得永恒。要回歸于“道”，就要從萬象紛紜的宇宙中把握它的母體。

　　其二，因為“道法自然”。炁為先天所有，需以道輔之，炁方得以強化。在“人”“地”“天”“道”之間構成一種張力關系，人要達到回歸于道的自然狀態，需要長期回歸自然，踐行健康的生活方式。

　　其三，因乃“洞天通天”。“洞天”“福地”皆為通達天神之地。所謂“洞天”，實即“通天”，身居其中，就意味著回到與天地父母一體的狀態。

　　黃大仙言畢，身體又生幻化，竟變成達達道長。

　　“達達道長？你豈非黃大仙乎？”李仙侶詫異問道。

　　“是又如何？不是又如何？黃大仙將炁傳于我，我又將炁傳于你，此刻你便是黃大仙！”他剛言畢便消失不見，只留下洞中黑暗空氣。

　　李仙侶聽完后，若蛟龍沿地下長河出洞。

　　涌雪洞，又名水源洞、下洞、地下長河，約形成于五十萬年前，長達五里。其中，已探明兩里，源頭至今尚未探明。此間洞中有河，河中有洞，貫穿始終的地下暗河常年川流不息。正如“斷崖怒涌四時雪，虛壁寒凝六月霜。倚樹老僧閑洗缽，碧桃花落澗泉香。”（宋·于石《小三洞》）

　　泉自石罅噴涌而出，激湍怒瀉，潴而為池，遇石濺若飛雪，故南宋著名理學家呂祖謙將其洞命名為“涌雪洞”。洞中冬暖夏涼，李仙侶行未滿兩里，換舟而渡。舟行其中，宛若置身仙境。鎮洞之寶“穹凌雪鐘”立于水中。其通體晶瑩剔透、潔白如玉、形若大鐘，是國內溶洞中最白、最大之“活”鐘乳石，高七尺，粗五尺。徐霞客書之曰：“洞口垂石繽紛，中有一柱，自下屬上，若擎之而起；其上嵌空紛綸，復辟一竇，幻作海蜃狀。”乘舟順水而下，忽得開明見日，洞口既出，一泓碧波蕩漾。

　　他回到棲真禪寺中，見徐霞客父子正在收拾行裝欲乘車回江南。他出門迎送后，回寺中，食齋飯，尋思日后定到江陰當門拜訪徐霞客先生。

　　飯后，他迫不及待詢問相現和尚，白云洞何在？和尚指寺右山路，他便循山路只身一人上山尋洞。

　　自寺右攀徑而上，可一里，東折有岡，極目一望，婺江風帆，出沒奔濤中。而田疇阡陌，縱橫如畫。循岡東行，皆樵路。約半里，得白云洞于亂榛中。

　　白云洞口有一巨石橫覆，約三四丈長，一二丈寬，似還巢飛燕。進洞數十步，路途曲折，炬火而行，略斜向下。洞身最寬不過兩三丈；洞頂約有二三十丈，遍布白色鐘乳。鐘乳層紋，如云煙也，故謂之白云洞。

　　入五十丈，是?咕咕有聲，蓋泥沙塞洞，而洞盡矣。

　　李仙侶為探地形，出洞，尋舊路，又得漏斗洞，更險。

　　漏斗洞因洞口形如漏斗而名，盤旋沿斜壁而下。入洞，從石隙攀草根而下，落四五丈，見有一廳，平坦而寬敞，四壁布滿大小鐘乳石，形態各異，頗具特色。再往下則黑無光，以小石投之，聲半響始絕，似無底洞，順洞壁而下。

　　半晌，又聞水聲咕咕，復得暗流，順流而上，約三丈，有松軟沉積泥沙。以槊搗之，洞復通，現白云洞。如若順流而下，又得呵呵洞矣！

　　李仙侶便長期在后六洞中穿梭，不覺得餓，反倒漸感功力增強。腹中三輪幽光，聚于一處，得一輪三色之金華。等到他再回到棲真禪寺中，卻知時間已過一個月。他自知功力已有大成，便告辭相現和尚，從西麓返回金華山。