翠羽黃衫有著純粹的莫西干血統(tǒng)，長(zhǎng)相與現(xiàn)代美國(guó)人有明顯的出入，細(xì)看眉眼，倒是和萬(wàn)里之外赴美留學(xué)的傈僳族阿姨頗有幾分相似。

　　兩人幾乎是一見如故，很快就成為了無(wú)話不談的好友。

　　她們之間從來不會(huì)缺乏共同話題，但是因?yàn)橥瑢偕贁?shù)族裔，她們關(guān)心最多，比較最多的還是社會(huì)融入的問題。

　　少數(shù)族裔如何融入祖國(guó)社會(huì)大家庭，在任何地方，任何歷史時(shí)期都是非常嚴(yán)肅的話題。

　　然而這個(gè)話題在新中國(guó)的解決方案非常自然，這與我們的黨獨(dú)特的工作方式分不開。

　　我們的國(guó)家從來不嘗試改變?nèi)魏蚊褡宓奈幕?，或者遷移他們的活動(dòng)區(qū)域。我們只會(huì)派出黨員干部，深入到群眾中去，切實(shí)了解他們的疾苦，從非常小的細(xì)節(jié)做起，幫助他們改善生活，幫助他們整理和保存自己的文化傳統(tǒng)。

　　怒江流域是當(dāng)年土改的樣板工程之一。因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用竦幕A(chǔ)土地資源較少，當(dāng)?shù)卣疀Q定不進(jìn)行大刀闊斧的改革，而是直接過渡，通過團(tuán)結(jié)各族人民一同墾荒，在改善居民生活的基礎(chǔ)之上完成生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換。

　　阿姨的描述直接讓翠羽黃衫倍感震驚，她感覺自己的三觀重刷，腦洞大開！

　　世界，原來不只有一種模式！

　　翠羽黃衫的幼年是在教會(huì)寄宿學(xué)校渡過的。寄宿學(xué)校是美國(guó)當(dāng)局為了制造“文明的印第安族裔”而開設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，從根本信仰上對(duì)他們進(jìn)行改造和教育。剪發(fā)，皈依，使用英語(yǔ)，是學(xué)校的鐵律。學(xué)校的課程不斷號(hào)召學(xué)生們對(duì)“文明”感恩，一遍遍地提醒他們，是文明者的殖民給這片大陸帶來了生機(jī)。盡管翠羽黃衫對(duì)這種辭令非常不以為然，但是她也不敢公開表達(dá)異議，因?yàn)檳切┍磉_(dá)了異議的孩子都會(huì)被統(tǒng)一安排“轉(zhuǎn)學(xué)”。這樣的轉(zhuǎn)學(xué)，通常意味著失聯(lián)，無(wú)論是同學(xué)還是部落的親人都不知道他們被送去了哪里。

　　一直以來，在美印第安人都被視為不具備社會(huì)行為能力的群體，需要接受美國(guó)公民的“監(jiān)護(hù)”。在美國(guó)建國(guó)的前150年里，他們甚至一直都沒有取得合法公民地地位。直到1924年《印第安人公民法》簽署，印第安人才真正成為“美國(guó)人”的一部分。然而，這一切還是剛剛開始。為了得到公平的受教育權(quán)與投票權(quán)，印第安人又為此斗爭(zhēng)了數(shù)十年。

　　翠羽黃衫還算是幸福的一代人，在美局推動(dòng)的“肯定性運(yùn)動(dòng)”下，那些自愿放棄少數(shù)族裔優(yōu)勢(shì)政策的印第安人也可以獲得與美國(guó)公民同等的權(quán)力。她便借著這個(gè)機(jī)會(huì)從教會(huì)寄宿學(xué)校轉(zhuǎn)入了新建的部落學(xué)校。

　　盡管在部落學(xué)校里，印第安文化得到了應(yīng)有的尊重，但是教學(xué)的基調(diào)和內(nèi)容卻沒有大的變化。想要從部落學(xué)?？既敕Т髮W(xué)這樣的公立常青藤學(xué)府更是難上加難。

　　在來美國(guó)之前，阿姨對(duì)這個(gè)國(guó)家的認(rèn)知都來源于當(dāng)時(shí)非常知名的準(zhǔn)地下電臺(tái)。在電波里，美國(guó)被塑造成了烏托邦式的完美國(guó)度，人人食有魚，出有車，引吭即高歌。自由女神就是這個(gè)國(guó)家的精神象征……

　　可是，為什么他們卻容不下印第安人保持自己的文化，語(yǔ)言，信仰和生活方式？為什么還要將少數(shù)族裔政策和公民權(quán)作為不同選項(xiàng)放在臺(tái)面？

　　自由，不應(yīng)該是只能在怒江穿花衣，在浦江喝咖啡的自由，而是在浦江穿花衣也能受到社會(huì)的認(rèn)同，在怒江喝咖啡也能得到親朋的理解……

　　關(guān)于類似話題的討論，每每都會(huì)以阿姨思鄉(xiāng)心切，忘情落淚而告終。