美蘇兩國聯(lián)手實(shí)施過秘密太空項(xiàng)目。就是為了發(fā)現(xiàn)本文開頭那個(gè)神秘遠(yuǎn)古太空船到底來自于哪里。值得注意的是他們發(fā)現(xiàn)了兩具外星生命的遺體。其中一個(gè)已經(jīng)完全破損，另位一具保存相當(dāng)好甚至還有體溫。奇特是這兩具外星生命體非常接近現(xiàn)代東亞人，也許就是我們中國人曾經(jīng)的祖先。

　　阿波羅計(jì)劃非常成功。但秘密在那個(gè)年代卻沒有公開，今天看到這個(gè)消息，是因?yàn)槊绹藘?nèi)部已經(jīng)有人對政府的行為表示強(qiáng)烈不滿，人民需要知道真相，否則就會(huì)被政府永遠(yuǎn)奴隸。阿波羅計(jì)劃的成功除去美國人自身之外，還牽扯另外的勢力。為什么美國能成功將飛船送回地球，因?yàn)檫@的確不是當(dāng)年美國能做到的。這也是懷疑論者的一個(gè)最大疑點(diǎn)，也是美國NASA無法徹底解釋清楚的。讓我們再次來到52年代要，看看那個(gè)未來將載入人類歷史的接觸。其實(shí)月球上存在的智能遺跡，清楚的顯示出對古代人類的極大的影響，其中我想談到中國古代對月球的認(rèn)識。無論是西方還是東方，人都是被創(chuàng)造出來的，有人會(huì)輕薄的笑：那不過是古代人異想天開罷了，但神話往往就是最原始的記憶。

　　讓我們看看神話對月亮的記載。在遙遠(yuǎn)的過去，世界是無沒有月亮的。對我們“天——月球”的假設(shè)，可能會(huì)有許多人捧腹大笑，認(rèn)為這是天方夜譚，說我們再編新神話。可能還有人會(huì)說：你這個(gè)假設(shè)完全違背天文學(xué)，月亮從太陽系誕生以來，就處于現(xiàn)在的軌道上，怎么可能來到離地球很近的地方呢？我們要反問以上這些嘲笑者：你怎么知道月亮從來就有呢？我們現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)知道月亮的存在，是有文字記載以后的事情，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年，那么在文字產(chǎn)生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答？我們知道月亮的存在，還依賴于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒有月亮呢？又有誰能回答？有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在?？墑乾F(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小，即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象。明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關(guān)月亮的神話記載。月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽），它的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣運(yùn)行極有規(guī)律，東升西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個(gè)全過程。就月亮與人類的關(guān)系而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長；月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼，使我們內(nèi)心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關(guān)注。從殷商時(shí)起，它就是人們宗教祭祀的對象，號稱“西母”。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無數(shù)傳之萬代的佳作，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”一詞乃千古之絕唱。從道理上講，人類越發(fā)展，對自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡，因?yàn)槿祟惻c人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì)，我們所做的許多工作都在遠(yuǎn)離著自然，比如，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，古代人由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切，他們對自然現(xiàn)象的感受比我們強(qiáng)烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風(fēng)。假如月亮從來就有的話，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代人，他們會(huì)將這種感受以神話的形式流傳給后人。然而，事實(shí)并不像人們想象的那樣。不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)很晚很晚了。用神話確定時(shí)代，是一件非常困難的事情，因?yàn)橹袊纳裨捠潜涣懔闵⑸⒂涊d下來的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時(shí)期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關(guān)月亮的記載情況。女媧的神話里涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補(bǔ)天，沒有月亮的記載，即使是女媧神話的擴(kuò)展中也沒有記載月亮的事。黃帝的神話比較亂，內(nèi)容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰(zhàn)蚩尤、居昆侖之山、和諸神等等，也未見與月亮有什么關(guān)系。伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有，而且西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見月亮的記載。機(jī)融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰(zhàn)爭。這些神話中也不見有月亮的記載。上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細(xì)分析，都在似是而非之間。

　　盤古神話中，盤古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運(yùn)歷年記》載盤古死后：“左眼為日，右眼為月。”我們認(rèn)為，這本身不是盤古神話中的內(nèi)容，是后來人加上去的?！段暹\(yùn)歷年記》成書比較晚，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經(jīng)》說：“自在天以頭為天，足為地，目為日月?！眱蓚€(gè)說法在行文上都差不多。到是《五運(yùn)歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結(jié)構(gòu)，“盤古之君，龍頭蛇身，吹為風(fēng)雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。”但這里面并沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里，經(jīng)文說燭龍“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。”可見，在盤古的原始神話里，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從“視為晝，瞑為夜”中演化出來的。顓頊的神話里本身沒有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡?！渡膠＝?jīng)·大荒晰X洝酚幸歡斡涊d：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！鄙裨挼囊饉際欽f，噎這個(gè)神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運(yùn)行，這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫。從時(shí)序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在“天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）。由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在“天地分離”、“大洪水”以前沒有月亮的確實(shí)記載，為什么呢？只能認(rèn)為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會(huì)不加以表現(xiàn)。中國有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！鋇劭∈且笊堂褡逕裨捴械娜宋?，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了，近乎文字發(fā)明的時(shí)期，根本不能與盤古、女媧的神話相提并論。再說，帝俊之妻常羲，實(shí)際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那么，嫦娥是什么時(shí)代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之后，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說?？梢娫鋁遼裨捲謚袊麄€(gè)神話系列中，出現(xiàn)的時(shí)期很晚，大約是在”天地分離”、“大洪水”之后才有了關(guān)于月亮的記載。還有一個(gè)證明，這就是神話與仙話的時(shí)間差別。中國是先有了神話，后來才有了仙話。月亮的出現(xiàn)與仙話的關(guān)系很大。比如，關(guān)于嫦娥就與仙家有關(guān)，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一只白兔在制造不死之藥。而不死是仙家的最大特點(diǎn)?？梢哉f，嫦娥奔月是由于仙話而大放光明的。在“天地分離”、“大洪水”之前，中國沒有月亮的記載，這一點(diǎn)可以成為定論。