作者：張凱慶

　　《紅樓夢》最初以抄本《石頭記》流傳，至乾隆四十九年（1784年）的甲辰本，首題《紅樓夢》，據此，紅學界認為《紅樓夢》的成書時間是乾隆四十九年（1784年）。1791年（乾隆五十六年），程偉元和高鶚將《紅樓夢》前80回與后40回合成一個完整的故事，書名為《紅樓夢》，因書中有程偉元序，故稱“程甲本”。

　　一.《程甲本紅樓夢》

　　該本系乾隆五十六年萃文書屋木活字本紅樓夢的簡稱，共一百二十回，首次將《紅樓夢》前八十回和高鶚的后四十回合二為一。程甲本對研究《紅樓夢》的版本、后四十回的作者及《紅樓夢》的成書過程，有著極為重要的學術價值。后四十回一般認為是高鶚(約1738-約1815年)所續。但是，近年來，紅學界達成共識，認為后四十回作者為無名氏，高鶚、程偉元整理。

　　程甲本一經問世，立即風靡大江南北，對《紅樓夢》的傳播有著不可估量的重大意義。

　　程乙本是程甲本的修訂本，于乾隆五十七年(1792年)由高鶚與程偉元用活字印刷術排印出版。程乙本與程甲本的版式插圖等完全一樣，但文字上比程甲本多兩萬多字，且多出一篇由程偉元和高鶚聯合署名的“引言”。此書現存數量多于程甲本。

　　《紅樓夢》前八十回，是中國古典文學史上偉大的現實主義作品，是我國古典小說藝術的頂峰。而高鶚所續的《紅樓夢》后四十回，就不能和原作相提并論了。續作不僅在藝術上遠遠不如原作，而且在關系到作品主題和傾向的根本方面，大大削弱了原作的思想性、戰斗性。因此，很多研究者認為續作雖有一定藝術價值，但缺點和錯誤也是較為嚴重的。

　　二.“曹學”理論的價值

　　“曹家學”并非全無道理，因為以胡適、周汝昌等紅學大師領軍的“曹家學”是以全本《紅樓夢》為研究對象的。在后四十回中出現賈府被抄家，寶玉出家等情節，前八十回中也有曹寅寫的戲《續琵琶》，賈府的富貴情景有些地方也與曹家相似。絕大多數讀者看的都是全本《紅樓夢》。所以，自然就接受了《紅樓夢》是曹雪芹自傳的說法。

　　如果公平的說，《紅樓夢》隱寫了兩部歷史，前八十回寫的是乾隆皇帝的情史，后四十回寫的是曹家的部分歷史。

　　張凱慶先生是以前八十回版本為研究對象的。

　　三．研究《紅樓夢》的著名人物

　　《紅樓夢》問世后，引起世人的廣泛關注。清朝時的皇親國戚、士大夫喜談《紅樓夢》，有一班嗜紅成癖的人，甚至把抄錄《紅樓夢》作為一種精神寄托。從失意士人到最高統治者都喜抄《紅樓夢》，可見社會風氣之一斑。乾隆皇帝是索隱派“明珠家事說”的始作俑者，和碩怡親王弘曉及其家人抄錄《紅樓夢》，是典型的紅樓迷。慈禧太后喜愛《紅樓夢》，是宮女和近侍們皆知的。《紅樓夢》一書中的許多情節她都能背誦，對書中的人物更是了如指掌。她還命畫工在其居所長春宮的繪制了18幅《紅樓夢》的壁畫。

　　黨和國家的許多高級領導人都研究和評論過《紅樓夢》，開國領袖***主席就是一位超級紅學迷和紅學研究大師。1964 年9 月7 日，***同湖南省委負責人說，“《資治通鑒》、《昭明文選》、《紅樓夢》就是在一師學的。”在戰爭年代的艱苦歲月中，***多次同人談起《紅樓夢》，到1954 年，***已讀了五遍《紅樓夢》。建國后，他常常把《紅樓夢》帶在身邊，收藏的《紅樓夢》線裝木刻本、線裝影印本、石印本及平裝本，有20種之多，平時，床邊甚至衛生間的凳子上都放著《紅樓夢》。他不僅自己喜歡讀《紅樓夢》，還在各種會議上談及《紅樓夢》，要求各級領導干部都要看《紅樓夢》，還經常對身邊的工作人員、警衛戰士講《紅樓夢》的故事。他說：“我是把它當歷史讀的。”《紅樓夢》是“一部形象的階級斗爭史。”

　　《紅樓夢》本身所具備的文學藝術魅力，吸引了無數人的極大興趣，許許多多的國內外大學者，都加入到紅學研究的隊伍中來。從民國時期開始，中國大地上掀起了陣陣紅學研究的熱浪。老一代大文豪的紅學波瀾未平，新一代的學者名家又掀起更大的紅學狂潮，一個個如雷貫耳的大學者的名字，不斷地沖擊著世人的紅樓情緣。

　　《紅樓夢》不僅在國內已有數以百萬計的發行量，有藏、蒙、維吾爾、哈薩克、朝鮮等多種少數民族文字的譯本，而且已被翻譯成英文、俄文、德文、日文、法文、韓文、意大利文等30多種語言，有166個版本，全譯本有26個。

　　不朽的名著《紅樓夢》紅遍世界各地。

　　無數的國內外著名學者、青年學生、草根紅學家、紅學愛好者孜孜不倦地在神秘的紅樓里探索著。一個個驚人的學術觀點，一篇篇立意高深的精妙論文，像雨后春筍般的此起彼伏，層出不窮，紅學研究呈現出百花齊放、波瀾壯闊的局面。