當明智的你從書架取下它，手捧起這本長詩《小雙雙》；首先，映入你眼簾是“小雙雙”這三個形象字；緊接著，從你的齒唇間氣流般呼出，念起它來，覺得朗朗上口，腦海浮現一股天性使然的可愛的神韻。既是詩體長篇小說，就有小說所需要的故事。從相遇相知相愛到步入婚姻，自是有情人終成眷屬，自是社會主義實現全面小康社會的生活寫照。
根據情節抒情內在因素的必要性，這部長詩分為四卷。第一卷有60首，第二卷有46首，第三卷有42首，第四卷有46首，獻詞3首，致謝詞13首，總共213首共計7萬余字。內容簡介：珠江江畔是中國經濟前沿，車水馬龍的現代都市圈，高樓大廈拔地而起。中山城是以偉大的革命先驅孫中山的名字來命名的，在詩中被稱為“藍色的水晶城”，而此前稱為香山。第一卷主要描述，夏末秋初，詩子懷揣著理想進廠打工——設備技術員，即維修與保養設備的崗位。有職業操守，在崗位上兢兢業業。雙雙是產線上一個負責人，打扮的清純可愛，看一眼使人忘俗。在食堂吃飯，那會心一笑，那笑語相迎，如沐春風，滿懷喜悅。彼此加了微信，因她的名字最后面的字是“雙”，詩子便以“小雙雙”作為注備，便把自己的筆名取為“雙詩子”。詩子在朋友圈時常發一些詩稿，雙雙也時常點贊與點評。有一次雙雙問“這些詩也能出版嗎？”詩子正面回答。這個肯定的答復，這般洶涌澎湃起來，成了詩子心海不知疲倦的浪潮。國慶期間雙雙回社坡鎮，詩子得以見到她的奶奶與弟弟。兩人自此萌生了情愫，有了感情，互有福報。第二卷主要描述，過了春節，正值春回大地萬物復蘇的初春。在稿件創作的過程中就必要寫所需的素材。在圖書館上尋找有關詩歌的文獻并關注最新的詩壇動向。隨之，詩子與雙雙踏上向西的路，途徑石林昆明大理麗江林芝LS等，縱情于山水間，親身體驗當地的少數民族的民俗風情，游覽名勝古跡的風光。回到出發地社坡鎮，已是夏天。第三卷主要描述，詩子與雙雙的戀情暴露。在詩子母親的斡旋下，詩子上門提親，遭遇女方家長的“質問”，覺得詩子寒酸，物質條件太差，恐怕兩人結婚后給不了雙雙幸福的生活。在雙雙的眼里覺得詩子有才華這難為可貴，認為他只是欠缺了施展的平臺。這種擇偶標準的堅持下，兩人訂婚了。宴后，以未婚妻與未婚夫相處。詩子更加覺得這份情感來自不易，也在默默奮斗。提筆潑墨般對盛夏的歌頌，達到贊譽自身品質美好的訴求。第四卷主要描述，詩子因工作的原因先后到過中山坦洲，珠海等地。為了落實詩子的詩歌理想，促使詩子在珠海唐人街街頭吆喝賣詩稿。雙雙隨他，也學他，一樣拋頭露面地擺起夜攤賣鮮花，有向日葵、康乃馨、紅玫瑰、粉玫瑰、天星花等。通過這樣的攢錢渠道，積攢錢財。時值金秋，一片金黃的田野，粒粒飽滿的稻穗垂下沉默的大地。用較長的篇幅贊頌社坡鎮衍生了對理想的國的設想，從而樹立起謙謙君子的形象。在親朋好友的見證下，兩人在教堂舉辦一場婚禮。陳訴事實即擺問題，事物的多樣化兼彼此間的相關聯的錯綜復雜，對物象各色各樣的描繪，著力點在于內部事物間的“呼應”。詩中呈現的將經過水一般的洗禮。孕育出新生，憧憬前方時，給身旁堆積起美好的事物。小的美德，小的情義，也有更直接的主體自我意識，也萌生眾善根必不可或缺的養分，同時也在闡述小的善行并不是沒有力量，而是通過點滴式的努力，擁有了扎實的基本功，實現飛越般的夢想和鑄就品質的極致。漢民族這種戰略訴求，千百年來綿延不絕的。
縱觀全書，完全是在敘述著一個凝視的瞬間，即零碎式、散片般的復合。凝神沉思穿透形象字的原意，從而打通了物象與意象本身的束縛，接軌到廣闊的時空，獲得想象賦形后的終結——搭建新意的詩質與注入情感的真摯。對物象的深入解釋，有了“命名”的儀軌，尋求“主觀性”。在去往LS的旅途，朝向青藏高原上的日頭，求證紅塵滾滾的真愛，星月般散發永恒的光芒。這些所見所聞化成了黃金般的素材。盛開的油菜花一片遼闊，宛如給大地搭建的金黃色的屋檐。巍峨的玉龍雪山積雪融水孕育出人間天境的藍月湖。姹紫嫣紅的春天，涓涓細流的LS河，懸掛半空的月牙，盛開的格桑花等等，賦予瞬間無縫隙的鏈接跟篩選，通常被詩評家稱之為詩人創作的過程。通過春夏秋冬的描述，憑借著四季更替規律，有效安置了愛的宣言。像溫文爾雅的君子永葆圣潔的虔誠的心，仗著敏銳的直覺，天馬行空的想象力兼堅持不懈的創造力，落成這長卷。對詩藝理念而言，詩歌藝術根植生活的土壤。生活畫面為實體，抗拒荒涼與疾苦，以更高明的手段，對充滿喧囂的現實，擁有了異樣的處理方式，走出一個姹紫嫣紅春天。對愛情的信仰，是披上霞光，是對未來與今生，有表達自己的意愿，是人人有之。
有些奇妙不可言說的事：比如現在的你從書籍翻到，白紙黑字的一行小字“詩人是個仰望星空的人。”會不會覺得這樣定義，有些偏頗？我覺得現代詩歌的關鍵在于對事物衡量尺度。詩人本身的情緒在跳躍宛如曠野的小鹿奔跑于小徑。詩人本身的思想在沉潛宛如月下的樹影或者白馬的云。面對已知的部分，所關切的物質生活事態來看。世界很大，人在做此事而已。同時，在茫茫人海中找知音一二。那么何為現代詩，如何寫成現代詩的樣子，這兩個問題在答卷上寫下，按照此生活，大概也是這個時代了；而要活到另外的一個時代，成為另外時代的對話人，就要站上時代巨人的肩上。在文學的道路上匍匐前行，熾熱的內在的自覺性的藝術追求。用象形字構建一個理想國，慰藉心靈，那么我所沉醉其中的部分，圣潔晉升，皆以信仰。在如今的詩壇上，有詩評家，有寫詩家，以及詩人回歸到受眾的問題。這現代詩三個獨立主體，互不干預。有詩評家提供理論指導。“受眾”是最大的受益群。詩人提供文本。此文本就是可供人傳閱，供人點評的對象。受眾的目的性，是詩人本身所不能掌控的。讓人信服的，稱贊的，也只能是詩評家在給文本定義時，必將會給詩人標上標簽，或者給按個“耳熟能詳”的好聽的稱謂。往往是考驗讀者的心性，呈現一種出乎意料的情緒，或是興奮、歡喜、從容淡定，或是遺憾、慚愧、悔不當初。定是在拍案叫絕時得到精神上的享受。王國維在《人間詞話》中，倡導以境界立論，人格至高鑄就偉大詩詞。以最豐富的想象力，完美的形式與韻律，充分表現微妙的內心世界。也就是說，運用高級的詞匯量，對話萬物內心的善惡，在蓮花的圣光中，獲得憐憫的天性使然的真心，天性使然的仁慈。
十年前，十一國慶假期我到了詩人海子故居游玩，見到了他的母親和他的侄子，對海子的人生經歷跟詩歌造詣獲得更深入的解讀。“長詩有效地雕塑一個詩人的成長。”在熱戀期多分泌著荷爾蒙的狀態下，興奮、高亢，如膠似漆的生活場景所衍生情愛，在每一分鐘都將回饋到當事人的心靈。鋪開的愿景，那些自然之物就共振共鳴，吸取了整個宇宙的力量似的，所屬所歸都將以我們來命名。古希臘哲學家柏拉圖說:“每個戀愛中的人都是詩人。”在詩意的心田上種植一株鐘愛的紫白的繡球花，同時這正派的作風，騰升遮風擋雨的銳氣與上刀山下火海的膽識。愛是在曠野的草地螢火蟲的閃，是雪域高原的壯麗景光震撼靈魂的神韻，是在青燈下吹拂思念的清風，是宗教信徒與圣僧大德那綺麗舞動的文化瑰寶。在詩情畫意的自我革命之間，以堅定不移的信念，以形而上學的哲學思維方式，合乎情理的愛戀內核的聚焦狀態，那么圣潔的詩心是自由飛翔的青鳥一只或是沉浸在愛琴海的金魚一條；深處靈性的縹緲自由的狀態，貌似微不足道的瞬間轉化為枝葉繁茂的神秘花園，毋庸置疑的詩意，以仁愛搭建起一個溫馨的文學港灣。
總之，這部長詩無非為了唯一的人，心上人而抒情。揚起中國文化自信這面旗幟，越來越多的國家學習漢文化，甚至把漢語納入升學考試范圍。我們站起來躊躇滿志的歌唱本身，眾多的花卉在自我的愿景中樹立君子或淑女的形象。詩子效仿前賢，樹立君子的準則，筑夢理想的國，或再次掀起浪潮，壯大這棵文化樹。在詩意棲居的大地，情主社會百態。情是世界觀，愛是方法論。情所能打動的兼勝利的，正是愛起的作用。在傳達不可言說的部分往往被言論擴大，而事物的本質與真相給人踏實的部分往往沉默。愛情故事的永恒一定是創造性、凝聚性轉化這愛情的可感的真切，像大廈下固若金湯的基石。我們踏上營生之路謀求幸福就應有手段與謀略，仍是這活命這生的必修課。
寫于廈門。2023.3.27