屈原從朝堂上回到家，發現出嫁一年多的妹妹回了娘家。做為貴族千金，屈原的妹妹自然嫁的也是貴族，所以這次回門送的回門禮也很貴重，屈原全家對妹妹的歸寧表示了熱烈歡迎。
屈原的妹妹已出嫁一年多，為夫家生了一對龍鳳胎，所以她便把生孩子的偏方悄悄告訴了嫂嫂。于是，屈原的媳婦在小姑子歸寧不久就懷了孕。為了更好照顧娘家，這小姑子還把夫家的理財方法也悄悄告訴了嫂嫂。因此屈原的媳婦在懷孕后也開始拿出自己的體己錢為家里理財。
小姑子先是教會了嫂嫂釀制米酒，然后又教會了嫂嫂做糕點，還教會了嫂嫂如何織錦。憑著這三門技術，屈原的媳婦用自己的體己錢建了米酒坊，糕點鋪和織錦坊，并將這些店鋪的收益存了起來。
小姑子第二次回門時，屈原的媳婦已攢下了一筆錢，并也生下了一對龍鳳胎。小姑子代表夫家送上了一份很大的賀禮，并建議嫂嫂用攢下的錢又開了酒樓，糧油鋪和珠寶首飾店。于是屈原的媳婦在懷了第二胎后，又拿出已經攢下的錢開了酒樓，糧油鋪和珠寶首飾店。
當小姑子第三次回門時，屈原的媳婦又生下了第二對雙胞胎兒子，小姑子代表夫家送上賀禮的同時，建議嫂嫂在郊區買下山莊和幾百畝土地，屈原的媳婦又聽從了建議，在郊區購置了山莊和土地。
這樣，當小姑子第六次回門時，屈原的媳婦已生下了一堆的孩子，包括又生了雙胞胎女兒，三胞胎女兒和連續兩對胞胎兒子，并又開設了很多店鋪，購置了不少山莊和土地。小姑子建議嫂嫂常舉辦一些賞花聚會的活動結交朝中貴婦。屈原的媳婦因此在花園中養了許多鮮花并邀請很多朝中貴婦來賞花聚會，并與她們成了交情不錯的好朋友，好姐妹。
當屈原回到家中向媳婦吐槽心中的煩惱時，屈原的媳婦通過賞花聚會發揮了姐妹情誼的影響，為屈原減少了許多的誤會和偏見，并形成了一定的共識。
當屈原寫下《天問》和《離騷》時，屈原的媳婦拿出了多年經營攢下的一大筆財富，并勸解屈原說人力有可為，但天時不可逆。心胸開闊些，眼界放寬些，順得天時何須“天問”呢？個人的情懷與完美難免愁腸百結，但若從天下大勢去看時，又會得出另一番的理解和心情。屈原問她一個女子大門不出，二門不邁，何以出得此言呢？他媳婦說，人待在院子里，所見的不過是院子大的天，但經營店鋪和山莊，去到并看到不同的地方，結交貴婦，看到了不同的家庭，便知有些事情不是一時一地可以做到完美的，守著個人的完美觀念，就會看不到更多的問題和解決辦法。屈原便問她什么問題，什么辦法？他媳婦說，只待在楚國，以為天下只有一種文字，一種計量，但出了楚國才知同樣的文字和表述卻有不同的寫法和說法，同樣的長度卻有不同的計量，不同的國家間更是各不相同。如此，交流和生意都很不方便。秦國雖強悍，但秦王祖上便有一統天下使寫同樣的文字，說同樣的話來表述，用同樣的計量標準來衡量。這樣不僅交流很方便，做生意也會更加方便快捷。屈原聽了并不贊同，說國為民本，國存才家安，然后己立。他媳婦聽了說道，老子的《道德經》曾說民為國本，君輕民重，君主當以百姓為重，以百姓安為安。君王以權力為界線，但百姓以衣食住行為日常之根本，君主的權力只有為百姓的衣食住行考慮才會得到天下百姓的擁護。百姓擁護君主，才有國，才有權力行使的邊界。雖說“食君之祿，忠君之事”，但說到底，君之祿來自于天下百姓的稅賦，而君之事只有為天下蒼生計才是正事。否則不以百姓的安為安的“忠君之事”不過是愚忠。六國統一乃天下之大勢，利民之所安，汲汲營利的商人和斗米小民尚且都能看得很明白，以君為本的“忠”豈不是逆天下之大勢嗎？屈原一時哪里聽得進，只說這些都是“婦人之見”，“君君，臣臣，”臣子自當忠君，否則要臣子何用？他媳婦聽了，想了想又勸道，君君，可君是天下之君，當為天下之民計，以民為本才是君道，才是“君君”，如此才有“臣臣”之說。這天下統一之勢，去六國走一走，這心聲是一樣的，何以地域為限，而不顧民生發展的大趨勢，不去順應民生發展的真實的要求呢？屈原聽了又說道:“同樣的文字，同樣的計量為什么不以我楚國為標準呢？”他媳婦想了想說道:“六國皆可有此心，但只有從為方便百姓的心出發才能說服六國，得到六國百姓的認同。無此心，無此實力，何以服眾？”屈原聽了有些不耐煩說道:“各承其祖，各安天下，豈以他人之地為界？”他媳婦又說道:“不出各國，互不往來，此理可成。若要互通有無，這各種的不便如何我回避而視之不見呢？”屈原問道:“這便是連你這婦人也認同的天下發展的大勢嗎？”他媳婦點了點頭，說道:“只要去各國都走一走便不難理解了。”
于是，屈原收起他寫的《天問》和《離騷》，真的去六國都轉了轉，才知他媳婦雖是婦人，所說卻是有道理的。他將兩篇文章做入錦盒之中，以油布裹好后沉入江中，并以心形的粽子做為食物來表達“以庶民（黍米）之心為本心”的人文理想和志士情懷。
屈原辭官歸隱，成立了一家學院，用新的文字教授五湖四海慕名來而的學子，推動了“書同文”“統一度量衡”在民間的深入使用和普及，并延用《天問》《離騷》的華麗風格開創了一代文化之新風。