江濱擁有了一個思考的框架，但想把它填充成為真正切實可行，能夠指導自己生活實踐的邏輯，還需要站在巨人的肩膀上。

　　研究這個社會價值和權利義務體系運行規(guī)律的書的源頭在哪？

　　如何從紛繁復雜的論著中找到自己最貼合的需求，也是一個難題。幸好，他的歲月看起來還十分漫長，擁有足夠的時間去尋找，去建立，去完善。

　　研究價值問題，恐怕繞不開經(jīng)濟學，雖有研究價值的學科，卻不夠深入和透徹。

　　江濱在某次玩媽媽手機的時候，簡單了解了一下經(jīng)濟學的發(fā)展歷史。

　　經(jīng)濟學的起始可以追溯到古希臘的亞里士多德時代，是經(jīng)常聽蘇格拉底講課的一名貴族奴隸主，為了管理好自己的莊園結合課程和自己經(jīng)驗形成的一些論述，他將它命名為家庭財產(chǎn)管理（希臘文經(jīng)濟一詞），這成為了經(jīng)濟學的開端。但經(jīng)濟學真正成型，還要等到亞當斯密的時代。亞當斯密之前，有許多人提出了種種觀點，比如認為貨幣是一切財富的重商主義，和認為農(nóng)業(yè)是社會財富唯一來源的重農(nóng)學派。

　　江濱在前世，也有一段時間思考過社會的財富來源問題，其實很支持重農(nóng)學派的觀點，自然界賦予我們的一切是財富的來源和基礎。不過，在這個簡介里重農(nóng)學派也是被否定的存在。經(jīng)濟學的發(fā)展史里，繞不開的存在是亞當斯密和馬克思，恩格斯。

　　前世，他聽說過亞當斯密的國富論，據(jù)說是現(xiàn)代經(jīng)濟學的真正開端，所以也曾讀過，可看了幾頁就看不下去了。

　　資本論這個大部頭，足足有幾千頁，也曾躺在江濱前世的書架里很久，覆蓋了厚厚的灰塵，幾度翻開，卻總是無法看懂，無法深讀下去。

　　其實，江濱是有一點狹隘的民族主義的，他更希望他可以從中國的典籍入門去學習有關價值的一切，畢竟他成長在這個文化體系里，那些東西更親切，更符合他的口味。

　　然而，中國古人并不重視量化的研究，無法量化就經(jīng)常需要依靠悟性這種略微虛無縹緲的東西。也并不適合推廣，傳承和發(fā)展。

　　中國的幾大學說里，充滿了似是而非的概念，似乎能應用于所有事物，又好像哪都用不上。黃老之說支撐起的中醫(yī)體系，總被詬病為安慰劑，它有效果么？說它沒用，它在養(yǎng)生方面確實有獨到之處，江濱前世曾經(jīng)靠著黃帝內(nèi)經(jīng)一句簡單的春種夏長秋收冬藏，短暫的治好了他的結腸炎，他從中悟出了收攝的道理，通過食療和靜心止住了自己久治不愈的腹瀉。

　　在治國方面，它似乎也有那么一點道理，漢唐宋在開國階段都奉行黃老之術，無為而治，取得了很好的效果。

　　我們的很多學說，在時機，程度這些方面都含糊其辭，就像炒菜的火候，調(diào)料的多少一樣，全憑個人悟性，所以造就了中國的歷史一直像過山車一樣，遇到了一個聰明的皇帝，就盛世，舉世矚目，遇到了一個昏聵的皇帝，悟不透這些道理怎么用，什么時候用，就亂世，兵荒馬亂，甚至五胡亂華這些慘劇。沒有可靠的延續(xù)性，沒有明明白白可量化，可試驗，可發(fā)展的傳承，是中華文化比較可悲之處。其實它才是切切實實的精英文化，作用不到普羅大眾身上。

　　儒家的文化是個為人處世的文化，同樣講究變通，講究火候程度；佛家的禪宗講究悟性，講究頓悟，仍然是精英文化。

　　古代人的悲嘆：“守法朝朝憂悶，強梁夜夜歡歌;損人利己騎馬騾，正直公平挨餓;修橋補路無尸骸，殺人放火金腰帶“，正和我們當前的許多令人迷惑的事情一樣，我們所學的東西并不能明明確確的告訴我們這是為什么？迷信，愚昧，潛規(guī)則都因此而誕生。

　　所以，學習經(jīng)濟學還得從西方入手。這不得不說是一件可悲的事情，除了經(jīng)濟學，就連哲學也必須從西方哲學入手來研究東方哲學，因為西方哲學有一套明確的研究體系。東方人奉為瑰寶的圍棋藝術，也是在西方這套科學的研究體系里率先被研究透徹，阿爾法狗成為了最接近圍棋之神的存在，讓孜孜不倦研究圍棋的他有一絲悲涼。

　　種種令人哀嘆的事情說明一個道理，東方人確實需要摒棄偏見和傲慢。

　　國富論，江濱前世是看過的，但理解不了。因為他沒有被培養(yǎng)出科學的思維體系，只能依靠需求來找到自己的興趣方向和所需要的書籍，這不能不說是繞了彎路。實際上，西方人理解這些更容易，也是因為他們的文化體系賦予了他們一些內(nèi)在邏輯和觀念，讓他們很好理解這些東西。

　　作為一個東方人想要理解，就需要追本溯源，了解它的發(fā)展史，然后從不遠不近的地方看起，放在經(jīng)濟學上，亞當斯密正正好。可惜江濱領悟到這些道理太遲了，他一直是個很努力的人，可是沒有人明明確確告訴他努力的方向，只能自己去尋找，自己去摸索，迷失在了紛繁復雜的各種學說當中，直到死亡，對這個世界的經(jīng)濟社會運行規(guī)律仍然迷惑不已。

　　也許這個社會本質(zhì)上還是希望有一些底層的普通人吧，所以像價值體系的建立，這種人在社會生存的核心和基礎，從未有人明明確確的告訴他。

　　所幸還有這一輩子。

　　思考清楚這套價值體系的意義后，江濱才略微有所領悟。

　　國富論首次提到了分工合作的量化價值。從這一點，他想到，可能必須要從種種的論著中一點點的尋找每個價值的來源、本質(zhì)，然后填充每一種價值的估量，最終整合成為一套完整的價值體系。

　　國富論之后，可以看馬的資本論，可以看看現(xiàn)代的新政治經(jīng)濟學，可以深入的學習一下微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，以后還可以看看戰(zhàn)爭論，畢竟戰(zhàn)爭也是政治經(jīng)濟的延伸，而且也是他一直疑惑不解的問題，道理上明白，然而他對人類的自相殘殺始終無法接受。

　　不過，在此之前，他首要需要解決的問題，還是提出自己的想法，能夠自由的閱讀而不被限制的權利。