赤壁賦

　　簡介

　　作者蘇軾，字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡，四川眉山人，北宋著名文學家、書法家、畫家。此賦作于宋神宗元豐五年貶謫黃州時，記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感。作者先是抒寫了月夜泛舟所見到的美景與舒暢的心情，然后以樂—唱歌—音樂悲為線索進行轉折，通過主客問答的形式，表達出懷古傷今的悲咽，與精神解脫的達觀這兩種思想的碰撞。

　　創作背景

　　元豐二年，蘇軾卷入新舊黨的黨爭之中，新黨激進成員指使御史臺的御史彈劾蘇軾作詩“謗訕朝廷”，蘇軾因此被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾在獄中一百零三日，慘遭折磨，險遭殺身之禍。后經多方營救，包括新黨前黨魁王安石也為之求情，終于于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使。但蘇軾“不得簽署公事，不得擅去安置所。”實際上是進入了“半犯人”式的管制生活，被軟禁了起來。烏臺詩案被貶是蘇軾人生中的重大轉折，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外游覽。元豐五年七月十六和十月十五，蘇軾兩次泛舟游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》，著名的《念奴嬌·赤壁懷古》也作于此時。當時蘇軾由于并無實權，公務也并不繁忙，他還帶領家人開墾城東的一塊坡地，靠種田來幫補生計。“東坡居士”的稱號就是由此而來。

　　壬戌之秋1，七月既望2，蘇子與客泛舟游于赤壁之下（農歷每月十五為望日，十六為既望）

　　清風徐來3，水波不興4。舉酒屬客5，誦明月之詩6，歌窈窕之章7。（勸酒，《陳風·月出》月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮）

　　少焉8，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間9。白露橫江10，水光接天（白茫茫的水氣橫貫江面）

　　縱一葦之所如，凌萬頃之茫然11。（極小的船《詩經·衛風·河廣》誰謂河廣，一葦杭之，曠遼）

　　浩浩乎如馮虛御風12，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立13，羽化而登仙14（通“憑”，乘。傳說成仙的人能像長了翅膀一樣飛升）

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之15。歌曰：“桂棹兮蘭槳16，擊空明兮溯流光17。渺渺兮予懷18，望美人兮天一方19。”（悠遠難測，美好的理想或好的君王，思美人已經有身世之感了）

　　客有吹洞簫者，倚歌而和之20。其聲嗚嗚然，如怨如慕21，如泣如訴；余音裊裊22，不絕如縷23。舞幽壑之潛蛟24，泣孤舟之嫠婦25。（聲音婉轉悠長，細絲，藕斷絲連）

　　蘇子愀然26，正襟危坐27，而問客曰：“何為其然也28？”（臉色改變，多指悲傷、嚴肅，不自知）

　　客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口29，東望武昌30，山川相繆31，郁乎蒼蒼32，此非孟德之困于周郎者乎33？（通“繚”，盤繞。）

　　方其破荊州，下江陵，順流而東也34，舳艫千里35，旌旗蔽空，釃酒臨江36，橫槊賦詩37，固一世之雄也，而今安在哉？（濾酒，這里指斟酒）

　　況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿38，駕一葉之扁舟39，舉匏尊以相屬40。寄蜉蝣于天地41，渺滄海之一粟42。（葫蘆做成的酒器，尊，同“樽”）

　　哀吾生之須臾43，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終44。知不可乎驟得45，托遺響于悲風46。”（想要挾飛仙…長終：至于永遠；剩下的說不盡的遺憾，就像余音在悲風中）

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯47，而未嘗往也；盈虛者如彼48，而卒莫消長也49。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬50；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也51，而吾與子之所共適52。”（去、到=享用；或作食：享用）

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡53，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中53，不知東方之既白。（菜肴、果品；相互靠著）

　　感情脈絡：賞心樂事-興盡悲來-轉而曠達

　　一個美麗的誤會：文赤壁、武赤壁

　　胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十八載東坡語：“黃州西山麓，斗入江中，石色如丹，傳云曹公敗處所謂赤壁者。或曰：非也。曹公敗歸，由華容道，路多泥濘，使老弱先行踐之而過，曰：“劉備智過人而見事遲，華容夾道皆蒹葭，若使縱火，吾無遺類矣。”今赤壁少西對岸即華容鎮，庶幾是也。然岳州復有華容縣，竟不知孰是？今日李委秀才來，因以小舟載酒，飲于赤壁下。李善吹笛，酒酣，作數弄。風起水涌，大魚皆出，山上有棲鶻，亦驚起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳！”

　　二者相距只有一百多公里，地貌也頗為相似，因為有巖石突出像城壁一般，顏色呈赭紅色，所以都稱之為赤壁。至于是不是赤壁之戰的古戰場，蘇軾當時并不能完全確認，自己也說“竟不知孰是”。但是心懷思緒和文學激情并非考證和實錄，尤其是在兩者十分相近的情況下，當年赤壁之戰的種種一齊涌上心頭，作者不能自已，寫下了兩篇《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》來抒發內心的感慨。《紅樓夢》有一段論述比較經典，在海棠詩社剛剛建立的時候，李紈出題讓眾人作詩。（李紈道：“方才我來時，看見他們抬進兩盆白海棠來，倒是好花．你們何不就詠起他來？“迎春道：“都還未賞，先倒作詩。”寶釵道：“不過是白海棠，又何必定要見了才作，古人的詩賦，也不過都是寄興寫情耳．若都是等見了作，如今也沒這些詩了”）只要你對所寫的東西十分了解，內心又有充分的情感，那么也不用等到見了才作。由于蘇軾當時懷古之情強烈，兩地又十分相近，因此雖然心有疑慮，也不管此地是不是真正的赤壁之戰戰場，就權當是了，因為重點是寄興寫情，于是黃州城外的赤壁便成為一個感情的宣泄口，成就了一個美麗的誤會。后來人因為蘇軾的文章，稱蘇軾泛舟游覽之處為文赤壁，與百余公里外的赤壁之戰古戰場武赤壁遙遙相望。

　　對偶在賦中的廣泛運用

　　對偶就是把一對結構相同或相似、字數相等的句子對稱地排列在一起，來表達相似、相關或相反、相對的意思的一種修辭方法。對偶的句式看起來整齊美觀，表意凝煉；互相映襯，互為補充，便於記誦，行式整齊，讀起來節奏鏗鏘，音韻和諧；增強氣勢，抒情酣暢。

　　如何看待窮而后工

　　是說文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好。

　　出自宋·歐陽修《梅圣俞詩集序》：“予聞世謂詩人少達而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮而后工也。”

　　窮，并非貧窮，而是困頓失意不得志。李煜、陶淵明、謝靈運、王勃、李賀、杜甫、李白、孟浩然、蘇軾、辛棄疾、李清照……尤其是李煜、謝靈運、辛棄疾，他們非常有錢。但是他們早年人生得意順風順水的時候詩詞并不出眾，都是遭受苦難磨礪之后，才寫出諸般佳作，奠定在詩詞領域的地位。李清照南渡前和南渡后，蘇軾烏臺詩案前后，陶淵明辭官后，李煜被軟禁后…都是他們創作歷程中的分水嶺。

　　這大概有兩個原因。

　　第一是他們由于不得志，遭受了常人未有之磨難，就會有常人不及之深切感受，歐陽修對此表述為“內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言”。其中最為典型的是李煜，從一國之主變成階下之囚，反差最大，加上本人的敏感，因此情感也最為深刻、飽滿，強烈感人。正如王國維《人間詞話》中說“尼采謂：“一切文學，余愛以血書者。”后主之詞，真所謂以血書者也。”一切文學，尤其是詩詞和《赤壁賦》這樣的抒情散文是否能夠打動人，判斷標準不過是從詞、情兩個方面，一個人“窮”了，遭受困頓了，那么他情的方面就有了過人之處，以血書成，字字血淚，自然打動人。

　　第二是由于不得志，他們的精力就只好放在其他方面，歐陽修對此表述為“凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪”文人們沒有俗務纏身，只好去緣情體物，就好像蘇軾被貶黃州出游赤壁排遣心緒一樣，他們大概只能做兩件事：一件是觀察自然界縱情外物，這直接導致了一部分文人開始文學創作，并且將觀察和體驗融入作品中；一件是整理思路挖掘內心，這直接導致了作品的情感充沛思想深邃。這兩點在《赤壁賦》中都有所體現。而縱情外物中還有一種特殊情況，就是致力于文學創作和發展，杜甫在《遣悶戲呈路十九曹長》稱自己“晚節漸于詩律細”，表明自己把很多精力放在磨煉作詩技巧上面，如果杜甫是一個忙于公務的人，便沒有如此多的精力。

　　簡單來說，窮導致了文人們無法做事只好創作，并且因為窮而得到了更多更好的創作題材，在大量精力灌注之下，創作的技巧和水平也能得到顯著提高。這些因素促成了“窮而后工”的現象。