游褒禪山記

　　作者

　　王安石，字介甫，號(hào)半山。北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。歷史上各種大家我們想必已經(jīng)聽(tīng)過(guò)不少，但是改革家卻不太常見(jiàn)。在歷史上主持過(guò)重大變法活動(dòng)的，我們就可以叫他改革家，如春秋時(shí)期的商鞅、吳起、李悝等人。王安石21歲進(jìn)士及第，37歲給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張改變法革政，49歲加同中書(shū)門下平章事，位同宰相，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)推行新法，開(kāi)始大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)。4年后，由于變法觸及了權(quán)貴的利益，再加上王安石用人不當(dāng)，不僅沒(méi)有解決完善，反而放大了新法的一些弊端，導(dǎo)致變法失敗，王安石罷相。

　　《游褒禪山記》是王安石34歲時(shí)創(chuàng)作的一篇散文。當(dāng)時(shí)王安石任舒州通判，勤政愛(ài)民，治績(jī)斐然。宰相文彥博、名臣?xì)W陽(yáng)修都想破格舉薦他，王但是安石以祖母年高推辭，并辭去舒州通判回家奉養(yǎng)。在回家的路上，王安石游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫(xiě)下本文。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見(jiàn)到的景物，以及游山經(jīng)過(guò)，并以此為喻，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想所需要的條件，以及應(yīng)該采取的態(tài)度，這正是王安石后來(lái)實(shí)行變法的思想基礎(chǔ)。并且提出“后世之謬其傳而莫能名者”數(shù)不勝數(shù)，因此在研究學(xué)問(wèn)上要“深思而慎取”，這也是王安石變法思想中“祖宗不足法”的思想依據(jù)。

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。（梵（fàn）語(yǔ)音譯，也作“浮屠”或“佛圖”，一指佛；二指佛教；三指和尚；四指佛塔。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)茍w的屋舍，也稱“廬墓”。）

　　距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。（華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。因風(fēng)化剝落而模糊不清。還算完整、可以認(rèn)出來(lái)的字）

　　可以看出作者是一個(gè)愛(ài)追根究底，知其然還要知其所以然的人。

　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（其：第一人稱代詞，指自己，或譯為其時(shí)，當(dāng)時(shí)。）

　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐騫鄭淺Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（得到常人沒(méi)有的見(jiàn)識(shí)與感悟；探索、思考的廣泛全面；古人隨時(shí)隨地都能引發(fā)思考，作者也要學(xué)習(xí)古人開(kāi)始思考了）

　　有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！（跟隨（別人），以致，以至于；自己盡力去完成志向還是不能達(dá)到，就不后悔了，別人也沒(méi)有理由譏嘲，也不在乎譏嘲）

　　余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（傳說(shuō)錯(cuò)誤的說(shuō)法，卻說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)）

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。（至和：宋仁宗的年號(hào)。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常常保留“某”的字樣）

　　夾敘夾議

　　本文是一篇游記，通過(guò)夾敘夾議的手法，一邊將自己所見(jiàn)到的景色和經(jīng)歷的事情娓娓道來(lái)，一邊對(duì)此發(fā)表自己的看法和思考，說(shuō)理色彩相對(duì)濃重。從根本上來(lái)說(shuō)，本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫(xiě)游覽中的心得體會(huì)，所以在材料的取舍上，作者按照游覽的順序，把能夠引發(fā)心得體會(huì)的點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，詳略得當(dāng)、脈絡(luò)清晰。褒禪山的名字—慧褒禪師的廬冢慧空禪院—華陽(yáng)洞—華山碑—華陽(yáng)前洞—華陽(yáng)后洞—出洞華山碑。作者緊密結(jié)合自己的經(jīng)歷，鋪墊到位，說(shuō)理切實(shí)透徹，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。為突出所寫(xiě)重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫(xiě)作技巧，是值得借鑒的。除此之外作者所闡發(fā)的思考和道理也值得我們深思。

　　結(jié)合變法驗(yàn)證理論

　　王安石一生最大的理想和最大的事業(yè)就是熙寧變法，在《游褒禪山記》中，作者提出了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想所需要的條件。按照他自己的理論，變法是缺少哪些條件而失敗的呢？王安石在失敗之后又做沒(méi)做到“無(wú)悔”？

　　第一點(diǎn)要“有志”，王安石認(rèn)識(shí)到北宋王朝所面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，外有遼國(guó)和西夏虎視眈眈，國(guó)家安全難以保障；內(nèi)部冗兵、冗員、冗費(fèi)對(duì)國(guó)家財(cái)政造成巨大壓力；普通百姓受到過(guò)分的剝削和壓迫。因此在變法正式開(kāi)展十二年前，王安石就給先帝宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)主張變法。意圖發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，挽救宋朝危機(jī)。“有志矣，不隨以止也”十二年前就形成長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的系統(tǒng)變法方略，十二年后才有機(jī)會(huì)實(shí)行，王安石始終堅(jiān)持沒(méi)有停止。在變法開(kāi)始之后，新法遭到了劇烈的抵抗，王安石也因此被控訴和彈劾，對(duì)此王安石提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，堅(jiān)定變法，并沒(méi)有因他人反對(duì)就停止的作為。因此王安石是“有志”的。

　　第二點(diǎn)要“有力”，“然力不足者，亦不能至也”。

　　韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。

　　唐介：安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。安石果用，天下必困擾。

　　曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。

　　司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過(guò)；但不曉事，又執(zhí)拗耳。

　　黃庭堅(jiān)：余嘗熟觀其（王安石）風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。

　　楊時(shí)：今日之禍（金人圍京城，勤王之兵四集），實(shí)安石有以啟之。

　　朱熹：以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見(jiàn)二帝三皇之盛。而安石汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，引用奸邪，排擯忠直，躁迫強(qiáng)戾，使天下之人，囂然喪其樂(lè)生之心。卒之**嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。

　　***：可謂有專門之學(xué)者矣，而卒以敗者，無(wú)通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也。

　　戰(zhàn)略眼光是正確的，戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行是糟糕的，說(shuō)他一句力不從心，志大才疏并不過(guò)分。這里的才指的是治國(guó)之才。王安石的文學(xué)水平是很過(guò)硬的。世人盛贊他的學(xué)問(wèn)文章和人品，但是對(duì)于的他做事方法和手段都一致抱有懷疑。有人說(shuō)戰(zhàn)略目標(biāo)是正確的就可以，至于具體細(xì)節(jié)可以從善如流，不好意思，王安石人稱“拗相公”，因?yàn)樘岢鲆庖?jiàn)的人都是從根本上反對(duì)新法，王安石只能固執(zhí)己見(jiàn)奮戰(zhàn)到底。然而治國(guó)不是吵架，你吵贏了就行了，你必須能夠說(shuō)服對(duì)方或者不管用什么手段讓對(duì)方配合自己把事情做起來(lái)，王安石沒(méi)有做到。從這一點(diǎn)來(lái)看，也可以說(shuō)他是用力過(guò)猛，或者力很足但是走路姿勢(shì)不對(duì)把腰閃了。因此在第二點(diǎn)上要扣分。

　　第三點(diǎn)，要有幫手。“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”游個(gè)山洞都必須要有火把幫忙照亮道路，要做改變天下的大事，怎么能沒(méi)有幫手。在這方面，王安石抓到了一張王牌和一手爛牌。王牌是宋神宗，堅(jiān)定支持王安石變法，或者說(shuō)王安石是宋神宗最堅(jiān)定的打工仔。北宋重臣、曾任首相的曾公亮說(shuō)過(guò)“上與介甫如一人，此乃天也。”而爛牌就是最變法重要的支持者與助手如呂惠卿、章惇、曾布、蔡卞、呂嘉問(wèn)、蔡京、李定、鄧綰、薛向等人。他們個(gè)人品質(zhì)多有問(wèn)題，有的當(dāng)時(shí)就被視為小人。其中呂惠卿、陳升之，通過(guò)支持變法獲得一定權(quán)力之后轉(zhuǎn)而打擊王安石，爭(zhēng)奪更高的權(quán)力，拆變法的臺(tái)；蔡京、李定、鄧綰等人趨炎附勢(shì)，先是依附王安石鼓吹變法，然后依附呂惠卿打擊王安石，司馬光執(zhí)政后又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)為廢除新法出力。朱熹說(shuō)他“引用奸邪，排擯忠直”洛黨領(lǐng)袖朱光庭說(shuō)“昔王安石當(dāng)國(guó)，惟以破壞祖宗法度為事，每于言路，多置私人，持寵養(yǎng)交，寖成大弊。”說(shuō)的就是這些人。簡(jiǎn)而言之，成事不足敗事有余。至此王安石內(nèi)外交迫，無(wú)奈之下只好下臺(tái)。

　　綜上所述，王安石有志，然而力不足，外物幫助也不到位，因此不能完成理想，即變法失敗是有道理的。而他下臺(tái)之時(shí)已經(jīng)盡力，連最大的王牌宋神宗也撤銷了支持力度“事多不從”，可謂山窮水盡，王相公大抵可以問(wèn)心無(wú)愧“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。